苏联不分德，一个德，一个天下全打算。
天下就是认知的边沿，井里蛤蟆眼中的天下能是甚么样的？平生没出过周遭百里，对天下的了解不能说错，只是天下与天下是分歧的。
他眼神迷离，却既非心虚又非神驰，而是人理科学范畴东西，人类学与社会性之庞大，没数学那么简朴。
但这一样不是儒这个东西的题目，是用东西的人的题目，是统治个人的题目。
名教赢在治，不在攻守！
可这与产业社会的三要素：合作，需求，华侈，刚好背道而驰。
只为孔孟曰的鹦鹉，不过读过书罢了。
苏联与美都城是打算经济呀，在架构上和一个儒与诸子百家的别离一样。
水往低处流，叫法例。天网恢恢疏而不漏，为白叟让座，就叫品德。
纳粹德国事介于之间，在苏联的垂直架构全打算之下，在美国的漫衍式架构之上，由天下出面整合，组建法本化学等一个个大型托拉斯，一样是打算。
李轩叹了口气，不由自主的昂头四十五度角瞻仰星空。
农耕王朝期间，始终就是治乱循环，军队承常日久就会废弛，地盘兼并等都会积累出布局题目。
在出产力不可的期间，名教就是最合适农耕文明的统治学，没有之一，只是有布局缺点。
儒一涵盖攻守，又要管财赋政策，又要管军事轨制，甚么都要管，甚么都要合适它曰的品德，实际就是出圈了。
“儒就是牧羊人与羊的学问，这是最合用于农耕的好学问，我反它干吗？”
儒学，也就随之只朝内治的方向退化了，不对外的。以是，开疆只能建国期间，中前期就被治软了，开不动了。征象背后，必有道理。
仇敌打来了，布衣不设防，投降都能够，这不是应当要求布衣承担的任务，不关市民阶层的事。
儒学窜改万物，让步性最足，生腥不忌，“融”与“排”不是牢固的，因时因地分歧，故而最为矫捷。变法不致惊雷，万法归宗于润物细无声当中。
前提，别跟人踢球。
这就是计谋学，与兵戈是一样的。
先秦，诸子百家中能用的儒家全抄，倒霉于时下统治的学问再好也不要，把史当小女人来打扮，那才是真正的名教。
在李轩的认知中，诸子百家都是学问，对统治者来讲，都是东西。
可坏菜就坏菜在这里了，名教这类天然的把持特性，另有甚么好改的？
时隐时突，因时因地，窜改无穷，才是用东西的人，才是士大夫。
如来于菩提树下坐化时曾言，统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。实际那些法呀，墨呀，儒呀，兵呀的都是梦幻泡影，都是法，万法归宗，宗还是人哪。
这是非常对的，春耕秋战的战国，曰“以德抱怨”就是为了反对“以德抱怨”，来为“何故报德”的精确背书。
产业社会的构造力，出产力，搞扶植的速率，可不是农耕社会的构造体例可比的。