以意志的名义，谁能将意志加于一人，则为一人之神，加于一家，则为一家之主。加于一县，则为百里侯，加于一州，则为诸侯，加于一国，朕即国度！
把老婆忽悠愚，让其精力被神压抑，不敢越“经文”布下的雷池一步，不敢大逆不道的抵挡一家之主。
统治权的核心三要素，就是财权，兵权，人事权。
在一个社会服从个人，群落群体中，若想摆脱被安排的职位，追求自在。就要通过博弈，竞合式均衡，或战役手腕，以统治的体例来实现了。
掺杂软暴力的精力进犯，与硬手腕帮助，或者口袋深的直接甩钞票：“老子养你。”
自在给你了，拿好。
女人一花男人钱，就别扯女权的淡了，安排与被安排干系的雏形，正式构成。
在一个家庭“我们的天下”中，大丈夫若要追求自在，要么与老婆通过博弈，筹议下各自给对方自在空间，不要互翻对方的手机跟信誉卡账单，不要诘问相互明天身边的人是谁，早晨那里去了。
不但在军中是仆人，在地五户同为仆人呀。五户之民事，皆由此伍人以七豆论，不消求彼苍大老爷做主。
天下都没有履行他意志的处所，没有变成他意志的模样，他又如何证明，这个天下，他来过？
北方军最低一卒，不迟误还是是天下之主。
家天下中，对孩子是一样的，“玩火尿床”，“再哭我揍你”，“听话，给你买冰糕”，“不准给陌生人开门，狼外婆抓你哦”。
人与人，家与家，一堆的线密密麻麻，一堆的神与信奉要碰撞，谁是真神，谁是伪神，谁在思疑神？
但是，这一统治权仍面对兵权的威胁，一旦统治者脆弱，被老婆提菜刀上洛，清君侧，一个不好就是挟天子以令信誉卡，那就完犊子了。
只不过，觉得自在是求来的人，不会看懂他在干甚么。以是，不晓得自在要靠本身争夺的人，只会获得赐赉的自在。
在一个伉俪家庭为单位的“我们的天下”中，要追求统治权，计毒莫过断粮。先要做的就是断掉老婆的支出，绝其粮道，剥夺其议价权。
达到这一目标，“道”即实现的体例论，并不回绝安排别人。
保家卫堡不跑的恰是处所门阀，豪族家的私兵，武装耕户，全在坞堡上誓死守堡呢，一个个土炮楼一样。黄巾州城都打下来了，都打不动豪族坞堡。
社会的永久主题，就是解释安排与被安排的干系。贯穿始终的独一活动征象，就是强者与弱者的战役。
只要真正自在的人，才称的上仆人，才会有仆人翁精力。因为那一个个小天下，就是他们本身的天下。
这就是一小我的天下，我的天下。
我的天下，我做主！
家里的凯撒与上帝，还是是“家庭”这个小天下的神，自在没题目。
家里熊孩子造反与一家之神的弹压，与黄巾造反与天子的弹压，没有任何分歧。社会性跟着天下的扩大，就越来越庞大。
这就是要被宗教裁判所烧掉的异端，敢思疑伉俪之神，家庭之神！
谁有自在，能有多大的自在。看的就是谁在安排，谁在被安排。谁在施加本身的意志，履行这一意志的天下有多大。
别人的自在他不晓得，他量化出来的自在，就是摆脱被安排，达到随心所欲的大安闲。
在一小我的天下中，实现自在。
这就是宅的幸运，精力境地实际已经超出自我实现了，是自我天下的神，如何能够不幸运。
受命于天，既寿永昌。
这是一个意志构成的天下，自在不在嘴上，一群仆从的自在，贻笑风雅。