只见释迦牟尼的四枚灵骨静卧在玉棺内，有红色霉点附于灵骨之上，灵骨乳黄，有裂纹，有腊质感。
只见不太宽广的地宫上面，有一张不大的方桌，方桌上摆着诸般供奉，中间有一个檀木方盒，想必内里装的，就是佛祖释迦牟尼的指骨舍利了。
马腾道：“大和尚真乃至人也！此后我当何故行之？还请大和尚指导一二。”
悟道后，说的第一句话就是：‘奇哉，奇哉，统统众生，皆有如来聪明德相，只因妄图固执，不能证得。若离妄图，则无师智、天然智，统统闪现’。
法门八万四千多，未曾开口对子说。
世人依依不舍地分开了地宫。
马腾等人感受着这寂静妙刹，表情庄严，无以复加。
在佛光大道上穿行，感受由菩萨之因到佛之果的成佛过程，二侧菩萨表一佛，佛在中间，佛便是我们本身，佛在我们心中。
而这圣贤，并不但指某一教派的某一名流物。佛说八万四千法门，凡人皆可遵循本身所信的圣贤之言行去修行实证。
对信奉佛教者来讲，见舍利如见佛祖，它是至高无上的圣物。很多信徒更坚信，坚毅不坏的舍利，便是要在无常变迁的人间中，为常住不灭法身的代言。
多勒者，阿逸多之多，弥勒之勒也，乃是本名阿逸多、号弥勒菩萨、贤劫娑婆天下下一任佛子是也！
多勒一口承诺，马腾方领世人分开了阿育王寺。
多勒待世人瞻仰后，说道：“这里有四枚灵骨，此中只要一枚是真的，其他三枚是影骨。
你们且选好去张掖的人选，等彼延请之时，赴西北地区传法。阿谁处所，将成为我佛在中华昌隆之地。”
如来讲的‘非心’，便可了解为老子说的‘无常心’。
最后道：“鄙人有一个不情之请，还请大和尚应允。鄙人两个月后，即赴张掖任职。
此佛陀像非圣化之佛陀像，按分歧的春秋做出分歧的模样，表现佛陀由凡入圣的巨大精力；而西侧的林**中为您闪现的八组景观雕塑则为法界源流，其大旨接释迦涅磐后佛教的发扬光大。”
信佛、信儒、信道并不冲突！儒释道圣贤的学问只是让我们找复书心、稳固自傲的一种路过、一种体例。
为甚么是非心呢？因为‘畴昔心不成得，现在心不成得，将来心不成得’。
尝有诗云：
孟子也曾说过‘人皆可觉得尧舜’。
多勒最后说道：“将军是掌兵之人，又为处所司牧。此后若能以天下百姓之心为心，以圣贤之行动行，则天下幸矣！”
马腾躬身而退。
明天法门寺，他日看娑婆。
信本身，就是信本身的这颗心；仰圣贤，孔子、释尊、老子等儒释道统统圣贤人物皆为我所仰。
所信之‘心’为何物？《金刚经》上说：如来讲诸心，皆为非心，是名为心。
阿育王寺佛指舍利，经历了诸般艰险，它的存在是个古迹。它立意逗留在这个成住坏空的尘凡上，就是要印证佛法无边、佛慈无量。
马腾当真聆听着多勒的开示。只听他又说道：“仰圣贤，就是以圣贤为表率，以恭敬之心，聆听圣贤之言，践行圣贤所为，并籍圣贤之道而重塑人生信奉的过程。
你道这多勒和尚乃是何人所化？
欲学佛修道，先要修身、修心，所谓由表及里、表里如一。
学佛莫执迷于佛，心便是佛，心若执迷，则佛亦非佛；
我佛释迦牟尼涅盘时，身生三昧真火，烧此无量功德积聚之身，七日始尽，留下八斛四斗晶莹光芒坚毅不坏的舍利，让众生扶养，种下得道人缘。
稳住心肠真脾气，自会着花结硕果。