举孝廉之法表现在对人才的提拔上，屯田和募兵之法表现在军队的建制上。这些法律，哪个是好的，哪个是坏的？哪个感化是小的，哪个感化是大的？
临松薤谷长又长，篝火熊熊照四方。
管仲管理齐国，商鞅管理秦国，他们筹划全部国度的事件，使之从命于他们所制定的办法和法律，富国强兵的效果蔚为可观。
保举选用人才的办法，前人凭此向朝廷进献贤才，而先人却凭此揽权。
永嘉先生说：“你说的很有事理。法律本身并没有善恶之分，关头在于人如何应用它。
这话讲的太好了！所谓权豪势要、达官朱紫是难以用法律束缚的，而这些人自古以来，常常就是贤明的君主借以实施科罚而明示天下的首要工具。
六合日月都可鉴，且看星空缺茫茫。
旁征博引天下事，谈古论今说兴亡。
只让官府获得好处，恐怕不是朝廷所忍心干的；说是对百姓无益，百姓又没见到好处。
商鞅要推行变法，而没有赦免职位显赫、遭到秦孝公宠幸的公孙贾；赵武灵王要在天下高低实施穿少数民族的打扮，而没有顾及胞弟公子成的分歧定见；
这四个部族，是天下的高门大族，只要贤明的君主才气打击天下大族的权势，以征服布衣百姓之心。因此厥后科罚到了弃置不消的境地。
永嘉先生说：“提及法律的实施，我以为应先上后下、先贵后贱。只要如许，法律才气真正贯彻实施，被惩罚者才不至于怨天尤人。
不龟手药是一样的，可有的人靠它获得了侯爵，有的人靠它在漂洗丝絮时制止把手冻裂，感化的大小就看人如何用了。
往好处用，结果就好；往坏处用，结果就坏。从小处动手，感化就小；从大处动手，感化就大。
是以当时天下的事情，是放弃还是创办，都依托官吏的定夺。
但是现在，从苍内行中买粮时利用五铢钱，比及缴税百姓再把它交给官府时，官府却不肯意收！官府不肯意收，那么百姓持有这类些钱，又能做甚么用呢？对此，你有何批评？”
唉！国度有法律，如前人议论兵法一样；官吏应用法律，现在人用兵一样。
糖膏是一样的，可有的人用来奉侍白叟，有的人用来粘固门的锁闩，感化的吵嘴就看人如何用了。
赵奢要为国度收取租税，即便象平原君如许职位显赫的人物，也敢依法杀掉他部下九个用事者。此例一开，何法不能得以实施？”
却下戎装换袍服，朝惕夕厉西北乡！
上古期间的统治者并不是烧毁法律而不消，而是立法简朴，官吏断事时精密。
莫非仅仅表示在这两个方面吗？明天统统的法律莫非如此。
谦恭执礼弟子侍，唯恐不敬难精密。
且谈且议两相谐，心投意和讲授长。
法律的社会结果如何，反应法律者本质的吵嘴和才气的大小。
永嘉先生说：“我们再来谈一谈立法与法律的题目。我是如许以为的：制定法律该当简明扼要，要不该过于烦琐。如许才气阐扬主管官吏的职能感化，从而因时、因地地措置好各项政务。
有诗云：
他们所采纳的因地制宜的行政办法和通过安抚达到节制少数民族的战略，都获得了很好的结果。任用官吏而不应用法律，也获得了如许的效果。
他们内心清楚如何去做才无益有害，却不能极力而为；他们明显晓得社会上还存在着弊端，却不能想体例肃除；
如果批示官用大众所议论的兵法来束缚本身，只能导致军事上的失利。
作为统治者，莫非除了法律就没有其他体例束缚下级官吏吗？对此，你是如何对待的？”