古书里有如许的话：‘柳下惠见到了糖膏，说能够用来奉侍白叟。盗跖见到了糖膏，说能够用来粘固门的锁闩。’
在前人看来，天下的短长地点我清楚，我晓得如何去做，朝廷和下级官吏只要求我们在奇迹上获得效果，故尔并不束缚我的手脚。
临松薤谷长又长，叩问诸般未有亡。
谦恭执礼弟子侍，唯恐不敬难精密。
历观前朝，法律不成谓不完整，不成谓不苛细，但是以身试法者还少吗？当这个步队越来越大的时候，法律就落空了意义。
是以当时天下的事情，是放弃还是创办，都依托官吏的定夺。
马腾叹道：“我没有贰言。我所感慨的，是民风朴素的悠长，人才培养的不易，官吏提拔的艰巨。没有这些，遑论其他！”
舜正法四个无恶不作的部族首级而天下归服，这是甚么启事？
却下戎装换袍服，朝惕夕厉西北乡！
两人且谈且议，不知东方之既白。
旁征博引天下事，谈古论今说兴亡。
他们内心清楚如何去做才无益有害，却不能极力而为；他们明显晓得社会上还存在着弊端，却不能想体例肃除；
只让官府获得好处，恐怕不是朝廷所忍心干的；说是对百姓无益，百姓又没见到好处。
是以能使秦国成为诸侯的霸主。由此看来，商鞅、韩非所制定的刑法，固然分歧于舜的刑法，而实施刑法的体例，与舜的治国之道并没有甚么分歧。
这话讲的太好了！所谓权豪势要、达官朱紫是难以用法律束缚的，而这些人自古以来，常常就是贤明的君主借以实施科罚而明示天下的首要工具。
临松薤谷长又长，求贤若渴来有方。
临松薤谷长又长，目前得人意汪洋。
永嘉先生说：“你说的很有事理。法律本身并没有善恶之分，关头在于人如何应用它。
临松薤谷长又长，篝火熊熊照四方。
作为统治者，莫非除了法律就没有其他体例束缚下级官吏吗？对此，你是如何对待的？”
六合日月都可鉴，且看星空缺茫茫。
前人所议论的兵法，不过是举其提要，至于作战时的纵横窜改，应用奇兵制敌取胜，那就靠批示官临机而断。
为甚么呢？对百姓利用五铢钱，也该当对官府利用五铢钱，如许对上对下都有好处。
临松薤谷长又长，夜幕深深百花香。
从这个意义上来讲，法是死的，而人是活的。好的法律如果是好人来实施，则必然不会有好的结果；差的法律如果由好人来实施，也会获得社会上必然的谅解。”
他们所采纳的因地制宜的行政办法和通过安抚达到节制少数民族的战略，都获得了很好的结果。任用官吏而不应用法律，也获得了如许的效果。
这四个部族，是天下的高门大族，只要贤明的君主才气打击天下大族的权势，以征服布衣百姓之心。因此厥后科罚到了弃置不消的境地。
马腾说：“人间正道是沧桑，是非成败在民气。法律不能没有，但更首要的则是民气。如果民气变了，法律不过是一纸空文。
国度的法律，只要对公私两个方面都无益的，才算得上是完美的法律。只对国度无益，而对百姓有利，不是完美的法律；只对百姓无益，而对国度有利，也不是完美的法律。
上古期间的统治者并不是烧毁法律而不消，而是立法简朴，官吏断事时精密。
唉！国度有法律，如前人议论兵法一样；官吏应用法律，现在人用兵一样。
周朝式微今后，商鞅、韩非用酷刑酷法督察惩罚天下的吏民。但是这类酷刑酷法的可取之处，就是用法起首从皇亲国戚和王公大臣开端，然后再扩大到下级官吏和布衣百姓。