何故故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。若从根出。寤寐二相随身开合。离斯二体。此觉知者同于空花。毕竟无性。若从空生。自是空知。何干汝入 先约寤寐次约生。灭法喻虽二俱破境生。皆互有互亡也。次破根生。意根无相。约寤寐显寤能思察。寐则成梦。知是意根。今破寤寐自是身之开合非于意根。列子云。其寤也形开。其寐也形交。交即合也。庄子亦云其寐也畜交其觉也形开意云。寤寐无体。自随于身。非是意根。应知意根毕竟叵得。若从空生。故为不成 三结成虚妄
因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘 会聚也。中犹内也。吸撮皆取也。由生灭境。激发会聚内觉知性。此之觉知。常取生灭。于内别离。非同前五照外境地。故名内尘。以意根内缘不缘外故。即前文中聚缘内摇也
如是阿难。当知如是觉知之根非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生 二破生处
若无来往。亦复无闻 双结不成闻义也 三结示虚妄
若头与手一触所生。则手与头当为一体。若一体者触则无成 共成一体破也。初四句正破。若头与手共生一触。遂令二种合为一体。设许一体。触自不成。此结破也
复次阿难。云何十二处本如来藏妙真如性 前已总标。今别征起以显藏性 二别破六。一眼色处三。一发难以征
是故当知。觉触与身俱无处所。即身与触二俱虚妄。本非人缘非天然性 六意法处三。一发难以征
阿难。比方有人急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中闻有冷触。因触别离通塞真假如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳同是菩提。瞪发劳相 鼻喻真性。外风喻无明。畜谓缩气。喻真妄和合。劳喻心动。冷触香臭喻妄境。余文如前 二终尘辨无
何故故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味底子无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何干汝入 从境从根从空亦如前释。虚空自味者。味犹尝也 三结成虚妄
阿难。若即心者法例非尘。非心所缘。云何成处 破即心也。月朔句牒。次一句定。非心下破。既便是心。定非是尘。若非是尘。则不是心家所缘之境。何名法处。下破离心
因于通塞二种妄尘。发闻居中吸此尘像。名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘。毕竟无体 释如前文 二破成无相二。一标无生
阿难。汝更听此只陀园中食办伐鼓众集撞钟钟鼓音声前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处 此约耳听钟鼓二音。以破根境来往之相也。若知二俱虚妄。何往何来 二随计牒破
是故当知。耳入虚妄。本非人缘非天然性 三鼻入三。一标其无体二。一举喻显妄
阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中秖有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若稳定移不名知味。若变移者舌非多体。云何多味一舌之知 破根生也。初标。在汝下五破。一舌不知多味也。若以味从舌。味应无别也。若不下纵破。设若汝许味不别者。味既不分。何成知味。若变下破味变舌应多体也。初二句反破。后二句结破。此则以舌从味。舌便成多。今汝不然。故如此何多味一舌之知
若各各有。则汝阿难应有二身 各存两质破也。头手各有。则有二知。二知便成二阿难体。何体为汝
是故当知。味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非人缘非天然性 五身触处三。一发难以征