人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义 四风性四。一总标无生
汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边沿相。七分所成。更析邻虚即实空性 邻虚无方分微也。便是极微。色边沿相。微尘有方分微也。今经指有方分微。名色边沿相。随经所出。不须和会 二立理广破
若此虚空性圆周遍本不摆荡。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏本无生灭 前三句。显虚空之大义也。虚空若从人缘所生。体非周遍。复是摆荡。岂名为大。夫言大者常遍为义。常故无生灭摆荡。遍故时处悉有。若人缘生。此有彼无。现有未无。缘会则生。缘离则灭。今此不尔。本如来藏。本自周遍。本不摆荡。故名为大。当知下六句。类前四性同受大名。咸称大者。皆周遍故。无摆荡故。是藏性中真功德故。无方大用遍统统处作好处故。岂同便利驰名无实而称大耶 二斥劝研详
汝犹不知。如来藏中性火真空性空真火。清净本然周遍法界 明真火也。初句指本迷。如来下三句显法体。清净下二句明德量。并如前解
日镜相远。非和非合。不该火光无从自有 破和合无因也。日镜非近。无和合义。缘中既无。非缘有火必无此理 三会通实理
如室罗城去河遥处。诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕旋陀罗等。新立安居。凿井求水 发难也。刹帝利云田王。婆罗门云净志。毗舍云坐估。首陀云农者。颇罗堕云利根。亦捷疾。旃陀罗云杀者
出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深随出多少。此空为当因土所出。因凿统统。无因自生 标征也。随出土之多少。则见空之浅深也。虚空与色二俱是假。相互因有。体不离色。今此推征令知虚妄 二依理推破
汝常整衣。入于大众。僧伽梨角动及傍人。则有轻风拂彼人面。此风为复出法衣角。发于虚空。生彼人面 僧伽梨大衣也。法衣云坏色。衣动于此。风拂于彼。二处及空三皆不生。应知虚妄 二依理推破
汝尚不知如来藏中性水真空性空真水。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。一处执珠一处水出。遍法界执满法界生。生满人间宁有方所。循业发明 节释如前 四结责迷情
如汝今者在只陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光黑月便暗。则明暗等因见阐发。此见为复与明暗相并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异 此约四句以征。谓一也。异也。亦一亦异也。非一非异也 二依理推破
风空性隔。非和非合。不该风心无从自有 破和合无因也。动寂分歧故云性隔。心便是性。文变故尔 三会通实理
阿难。水性不定。流息无恒 缘水无常故云不定。随物流止即不定相 二发难广破二。一发难标征
汝宛不知。如来藏中性风真空性空真风。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难如汝一人微动服衣。有轻风出。遍法界拂。满国土生。周遍人间。宁有方所。循业发明 四结责迷情
阿难。若复此空无因自生。未凿土前何不无碍。唯见大地。迥无通达 破无因生也。空若无因。凿前何无。凿后何有。无因不成