阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木皆应吐流。流则何待方诸所出。不流明水非从月降 破月生也。前五句正牒破。月去人间如日之量。故云远方。月光照处皆分解流。何独珠出。流则下四句双结非也。照处皆流。何用珠出。设无流者。显此水性不从月来
汝观城中未食之家欲炊爨时。手执阳燧。日前求火 发难也。阳燧出火镜也
若生虚空。汝衣不动。何因无拂 此下破空生也。此正牒破。空若生风。何必假汝动衣方有
汝宛不知。如来藏中性风真空性空真风。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难如汝一人微动服衣。有轻风出。遍法界拂。满国土生。周遍人间。宁有方所。循业发明 四结责迷情
人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义 如文可知 三水性四。一总标无性
如何复将人间戏论妄图人缘而自缠绕。汝虽多闻。如说药人真药现前不能别离。如来讲为真不幸愍 缠绕迷惑也。诸佛奥妙靡不皆知。故云说药。今闻诸法皆如来藏。名真药现前。举昔便利疑今实在。名不能别离 三敕许伫听
风空性隔。非和非合。不该风心无从自有 破和合无因也。动寂分歧故云性隔。心便是性。文变故尔 三会通实理
汝今问言。由和合故出世人间诸窜改相 牒起所疑也。欲破先牒
唯垂哀愍。开示众生中道了义无戏论法 求开示也。便利安立。说有四大人缘和分解诸窜改。第一义中。诸法不生。今则无灭。生灭去来本如来藏。今以世谛疑第一义。故有斯难 二许宣三。一指意标示
若无风时。虚空当灭 无风空灭难也。若空生风。风不起时应是无空
若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承白月昼 破珠生也。珠若生水。合常有流。不待照月何无水生
汝犹不知。如来藏中性火真空性空真火。清净本然周遍法界 明真火也。初句指本迷。如来下三句显法体。清净下二句明德量。并如前解
人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义 六根性。然小乘多出四大。大教始有空名。根之与识同名大者未见经出。诸圆实教。圆观诸法根境识三周遍不动。虽有其义。不立大名。今此彪炳。真为最后究竟垂范也。文四。一总标无性
阿难。风性无体。动静不常 风性无状。动静以表 二发难广破二。一发难标征
若因凿出。则凿出空应非出土。不因凿出。凿自出土云何见空 破凿生也。前三句正破凿出。若凿出空。凿自出空。云何见土从井而出。不因下三句反破不因。土因凿出。空因何有
人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义 五空性四。一总标无性
汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边沿相。七分所成。更析邻虚即实空性 邻虚无方分微也。便是极微。色边沿相。微尘有方分微也。今经指有方分微。名色边沿相。随经所出。不须和会 二立理广破
汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此 总结无从也。三处不出。火从何生。应知必无
如汝今者在只陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光黑月便暗。则明暗等因见阐发。此见为复与明暗相并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异 此约四句以征。谓一也。异也。亦一亦异也。非一非异也 二依理推破
阿难。见觉无知。因色空有 二发难广破二。一发难标征