若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承白月昼 破珠生也。珠若生水。合常有流。不待照月何无水生
凿空真假不相为用。非和非合。不该虚空无从自出 此破和合。重结无因也。凿空二体也。真假二义也。岂符合顺而称和合。余文可知 三会通实义三。一类通前义
汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此 总结无从也。三处不出。火从何生。应知必无
若因土出。则土出时应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出 破土生。此正破也。前三句牒破。土若生空。土出井时。应见虚空出土入井。若土下四句结非。若见土出不见空入。云何言空从土而有
人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义 四风性四。一总标无生
若从空生。空性无边。水当无边。从人洎天皆同滔溺。云何复有水陆空行 破空生也。空若生水。有空皆水。谁不受溺。以空遍故水亦周遍。人天水陆应不各存。滔水没也
空性常住风应常生 此下展转难也。今二句随空常在难。空性无灭。风合常有。不动衣时何无风出
若色应时。合色非空。若空应时。合空非色 双非色空互成也。色分解色。空分解空。以类自合非相互作也
汝尚不知如来藏中性水真空性空真水。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。一处执珠一处水出。遍法界执满法界生。生满人间宁有方所。循业发明 节释如前 四结责迷情
若此虚空性圆周遍本不摆荡。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏本无生灭 前三句。显虚空之大义也。虚空若从人缘所生。体非周遍。复是摆荡。岂名为大。夫言大者常遍为义。常故无生灭摆荡。遍故时处悉有。若人缘生。此有彼无。现有未无。缘会则生。缘离则灭。今此不尔。本如来藏。本自周遍。本不摆荡。故名为大。当知下六句。类前四性同受大名。咸称大者。皆周遍故。无摆荡故。是藏性中真功德故。无方大用遍统统处作好处故。岂同便利驰名无实而称大耶 二斥劝研详
阿难。火性无我。寄于诸缘 缘生之火本无主宰。无主即无性也。人缘和合虚妄有耳 二发难广破二。一发难标征
人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义 凡外小乘禀权教者。皆名无知。不了实义故名为感。执成名相故称曰为。皆是下总斥虚妄。识心虚妄。倒置从生。因迷积迷。何实之有 二火性四。一总标无性
汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘本人敷设。水从何方流注于此 总结无从也。月从天升。珠持手内。盘由人置。水自何来
如汝今者在只陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光黑月便暗。则明暗等因见阐发。此见为复与明暗相并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异 此约四句以征。谓一也。异也。亦一亦异也。非一非异也 二依理推破
唯垂哀愍。开示众生中道了义无戏论法 求开示也。便利安立。说有四大人缘和分解诸窜改。第一义中。诸法不生。今则无灭。生灭去来本如来藏。今以世谛疑第一义。故有斯难 二许宣三。一指意标示
汝元不知。如来藏中性色真空性空真色。清净本然周遍法界。随众生心应所知量循业发明 此明真色。月朔句指本迷。如来下三句显法体。如来藏即一法界心中道第一义谛也。性色真空即俗之真。性空真色即真之俗。皆言性者。显即中之真俗也。斯则举一即具三。言三体即一。非纵横并别号奥妙藏。此真地大也。清净下二句叙德量。无妄呼应具无漏法故名清净。非是有为故云本然。无所不在故云周遍。此则种性体德体量悉具足耳。若识此法。成三妙观。方知一尘具统统佛法统统心法统统众生法。靡不皆在一微尘中即见卢舍那。即见本身。即见统统法。如一微尘。统统法亦尔。下皆准此。随众生下显随缘也。众生十界漏无漏异。业亦分歧。所感色法净秽殊等也 四结责迷情