若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承白月昼 破珠生也。珠若生水。合常有流。不待照月何无水生
阿难。见觉无知。因色空有 二发难广破二。一发难标征
如室罗城去河遥处。诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕旋陀罗等。新立安居。凿井求水 发难也。刹帝利云田王。婆罗门云净志。毗舍云坐估。首陀云农者。颇罗堕云利根。亦捷疾。旃陀罗云杀者
名为虚空。云何风出 反结空不生风也。风性动摇。虚空寂然。岂有肃但是生动摇
若无风时。虚空当灭 无风空灭难也。若空生风。风不起时应是无空
空性常住风应常生 此下展转难也。今二句随空常在难。空性无灭。风合常有。不动衣时何无风出
汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此 总结无从也。三处不出。火从何生。应知必无
凿空真假不相为用。非和非合。不该虚空无从自出 此破和合。重结无因也。凿空二体也。真假二义也。岂符合顺而称和合。余文可知 三会通实义三。一类通前义
出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深随出多少。此空为当因土所出。因凿统统。无因自生 标征也。随出土之多少。则见空之浅深也。虚空与色二俱是假。相互因有。体不离色。今此推征令知虚妄 二依理推破
阿难。空性无形。因色显发 空无有质。离色之处即显是空。以对待故。故无性也 二发难广破二。一发难标征
又邻虚尘析入空者。用几色相分解虚空 合色为空义乖也。虚空至大。邻虚至小。析小成大。为用几尘
若此虚空性圆周遍本不摆荡。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏本无生灭 前三句。显虚空之大义也。虚空若从人缘所生。体非周遍。复是摆荡。岂名为大。夫言大者常遍为义。常故无生灭摆荡。遍故时处悉有。若人缘生。此有彼无。现有未无。缘会则生。缘离则灭。今此不尔。本如来藏。本自周遍。本不摆荡。故名为大。当知下六句。类前四性同受大名。咸称大者。皆周遍故。无摆荡故。是藏性中真功德故。无方大用遍统统处作好处故。岂同便利驰名无实而称大耶 二斥劝研详
人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义 四风性四。一总标无生
汝今问言。由和合故出世人间诸窜改相 牒起所疑也。欲破先牒
汝观城中未食之家欲炊爨时。手执阳燧。日前求火 发难也。阳燧出火镜也
若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时空何不出 此转破也。若不见空出土入井。则土因空果二无有异。土便是空。空便是土。土出井时。何不见空从井而出