佛言。妙觉明圆。本圆明妙 独一至心本无妄法
如何人间三有众生及出人间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世说话入佛知见 境地奥妙。心言叵测。凡夫着事。偏小滞空。俱所知心。莫及斯境。故圆觉经云。但诸声闻所圆境地。身心说话皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境地。如取萤火烧须弥山。终不能着。以循环心生循环见。入于如来大寂灭海。终不能至 二举喻
既称为妄。云何有因。如有所因云何名妄。自诸妄图展转相因。从迷积迷。以历尘劫 直明妄无因也。妄必无因。有因不妄。妄之一字甚好考虑。若了此名。自没法起。复疑有因。难道迷倒。如月朔人俄然妄说。递递相承从妄说妄。及推其本。递递皆虚。乃至初人及与先人。二俱是妄。何者为因。故历尘劫递相诳妄莫之能悟 二引悟释相
而我昔遭无始妄图。久在循环。今得圣乘犹未究竟 指己犹迷
汝但不随别离人间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇 烦恼为缘。能润业故。杀等为因。恰是业故。别离是识。能生烦恼。三种相续是所别离。别离此三故云三缘。三即缘也。或杀盗淫三之助缘。故三之缘也。别离既亡。业因不作。于三界中狂心自歇。故起信云。统统众生不名为觉。以从本来念念相续未曾离念故。说无始无明。又云。以阔别微细念故。名究竟觉。念即别离也。由是一念不生即名为佛。即斯义也 二显自真体
本然非然。和合非合。合然俱离。聚散俱非。此句方名无戏论法 本然天然也。和合人缘也。二皆不立。故云俱离。此离亦离。故云俱非。此文语略。具足应云聚散离然之离亦复俱非也。药病齐遣。空病亦空。圆觉亦云。阔别为幻亦复阔别。离阔别幻亦复阔别。斯则言语道断心行处灭。方无戏论耳 二广斥执见五。一斥成戏论
阿难。演若达多头本天然。本自其然。无然非自。何人原因怖头狂走 初二句牒。本自下二句定。自本也。然是也。头本如是。无有如是之头不是于本。故云无然非自。何因下破。可知 二以天然破人缘
如彼城中演若达多。岂有人缘自怖头走。俄然狂歇头非外得。纵未歇狂亦何丢失。富楼那。妄性如是。因何为在 狂故怖头。人缘何有。头无得失。狂自复行。惑性妄有灭生。真性何曾出没。汝观如狂之妄。今指那边为因 二显真元无得二。一正明二。一劝息妄缘
方悟神珠非从外得 始觉应时。本未曾动。今无始静也。法华中亦有此喻。彼约结缘。此约本有。意分歧耳
于意云何。此人何因无端狂走。富楼那言。是民气狂更无他故 心狂而走。无别以是。故无他故。强生别离。故称为妄。岂别有因 二约法正明三。一就名责因
虽佛发明。犹不能返如是迷因。因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生。欲何为灭 此文释有二重。初约佛自悟释。发明犹开悟也。佛虽开悟诸妄圆灭。尚不能返觉至妄本。以妄无因此可觉故。故云犹不能返如是迷因也。复将如是迷因一句连下句牒。应云如是迷因因迷自有。意云。若约妄法展转生起而说因者。此即因妄说因。非谓妄有初因。故云因迷自有。既识迷之无因。则知妄无依处。说何为生而复有灭。此释约佛自悟。无妄因之可返也。次约佛为他说不能返迷成悟也。发明犹宣辨也。虽佛广为满慈宣辨。尚自不能返迷令悟。故云犹不能返。如是下释意如前。良由此理难懂。人多惑甚。如为病眼说无空华。孰能贯穿。为妄执者说无诸妄。谁肯信从。忽若了悟自知无因。将何为妄而有生灭耶 三贴喻况显