比方琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指终不能发 琴等众生也。妙音藏性也。妙指实智也。建议用也 三合显
既称为妄。云何有因。如有所因云何名妄。自诸妄图展转相因。从迷积迷。以历尘劫 直明妄无因也。妄必无因。有因不妄。妄之一字甚好考虑。若了此名。自没法起。复疑有因。难道迷倒。如月朔人俄然妄说。递递相承从妄说妄。及推其本。递递皆虚。乃至初人及与先人。二俱是妄。何者为因。故历尘劫递相诳妄莫之能悟 二引悟释相
汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头端倪可见。嗔责己头不见面子。觉得魑魅。无状狂走 演若达多此云祠授。本头与镜俱喻性觉。照面喻强觉忽生所相妄立。爱喻坚执不舍认相为真。既喜有相。反恶无相。故嗔己头不见面子。真无形相。不顺妄情。便生惊怖。执相迷性循环不息。故云狂走。魑魅山泽之怪也 二问答
二释庆喜难缘起二。一伸疑四。一叙所闻
若悟本头识知狂走。人缘天然。俱无戏论。是故我言。三缘断故即菩提心 本真不动。妄自强生。说谁人缘及天然性。若知人缘天然俱是戏论。别离自亡真觉自显。斯则恰是我说三缘断故即菩提也 二结示三。一俱尽灭生显无服从
所愿从心致大富足 大用现前
长水沙门子璇集
本然非然。和合非合。合然俱离。聚散俱非。此句方名无戏论法 本然天然也。和合人缘也。二皆不立。故云俱离。此离亦离。故云俱非。此文语略。具足应云聚散离然之离亦复俱非也。药病齐遣。空病亦空。圆觉亦云。阔别为幻亦复阔别。离阔别幻亦复阔别。斯则言语道断心行处灭。方无戏论耳 二广斥执见五。一斥成戏论
系快意珠 圆明觉性也
于意云何。此人何因无端狂走。富楼那言。是民气狂更无他故 心狂而走。无别以是。故无他故。强生别离。故称为妄。岂别有因 二约法正明三。一就名责因
忽有智者唆使其珠 佛为开示
如彼城中演若达多。岂有人缘自怖头走。俄然狂歇头非外得。纵未歇狂亦何丢失。富楼那。妄性如是。因何为在 狂故怖头。人缘何有。头无得失。狂自复行。惑性妄有灭生。真性何曾出没。汝观如狂之妄。今指那边为因 二显真元无得二。一正明二。一劝息妄缘
佛言。妙觉明圆。本圆明妙 独一至心本无妄法
虽佛发明。犹不能返如是迷因。因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生。欲何为灭 此文释有二重。初约佛自悟释。发明犹开悟也。佛虽开悟诸妄圆灭。尚不能返觉至妄本。以妄无因此可觉故。故云犹不能返如是迷因也。复将如是迷因一句连下句牒。应云如是迷因因迷自有。意云。若约妄法展转生起而说因者。此即因妄说因。非谓妄有初因。故云因迷自有。既识迷之无因。则知妄无依处。说何为生而复有灭。此释约佛自悟。无妄因之可返也。次约佛为他说不能返迷成悟也。发明犹宣辨也。虽佛广为满慈宣辨。尚自不能返迷令悟。故云犹不能返。如是下释意如前。良由此理难懂。人多惑甚。如为病眼说无空华。孰能贯穿。为妄执者说无诸妄。谁肯信从。忽若了悟自知无因。将何为妄而有生灭耶 三贴喻况显
而我昔遭无始妄图。久在循环。今得圣乘犹未究竟 指己犹迷
穷露他方。乞食驰走 五道流浪循环不息
以是俱非世出油滑 谛缘观智及道灭六度已下。皆出世法。苦集十二缘三科七大。皆人间也。此上总非诸相者。即约真如门。显真谛义。统统皆空。凡统统相皆是虚妄。以相待故但驰名字。名字即空。今次第非者。初由无明故有妄识。妄识所变即有空界。空界现故结成四大。四大起故即有根尘。根尘合故遂有诸识。根境识三为业性故。乃成十二人缘流转存亡。为对治故即有出世观智诸法。出世利钝分歧。遂分三乘次第。会三归一即有佛果。果有能证所证。即分菩提涅槃。涅槃具德即有常乐我净。是故展转相由以立名字。各无自性。统统皆空 二约即相以明俗谛