立即十方普佛天下六种震惊。微尘如来住天下者。各有宝光从其顶出。其光同时。于彼天下来只陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有 无明住地为六情根。震惊不安。因兹解结。诸佛流光灌一佛顶。以表一多无碍自他划一。下文诸佛标示。此佛释成。同说同证更无异路。问此经畴前至此。四度放光。独占今文诸佛同放。仍又同说。斯何特异乎。答初为说教破邪。次为拣妄显理。次为定见生智。今为入观成行。前三依教发解。未能除障。今文观成破惑。正动无明入法界理。故诸佛放光。同示解结体无二源。故知。说教破邪。显真拣妄。立信成解。皆为本日成行取证。非聊尔事。故与前文异耳 三同说结根
佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声消声响双绝。则名无闻 击钟三问。核定称闻。欲转问宗。又令重释。一则斥成娇乱。一则显其性常。令知生灭当中有不生灭。不因声灭。不因声生。生灭圆离即常实在。斯则了然常住何断灭之有乎 二约尘问答二。一问答有无
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观人间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解 前疑因果同异。今疑根尘结解。故云第二义门。然根起之由前虽广示。而不的指那边为结。结解之义尚未辨明。欲期指陈皎然可识。故引前文佛所举喻。以况己迷也
阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者 初二句牒其所计。若实下五句破其断无。若实此闻随声而灭。则汝一身应如木石。再击钟时如何闻响。知有下五句对释无生。有无之知。自属声境且不关闻。故云自是声尘或有或无。闻性常然未曾起灭。故云岂彼闻性为汝有无。闻实下二句反结有性。闻若实无证无者谁。既若知此是无闻者。验知不灭。岂随声无 二显其本常
云何将此毕竟断灭。觉得修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘念自性灭。进退循环微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉 人缘所起自体本无。故云毕竟断灭。进退推求无我心者。以别离不亡真觉难显但有断灭不觉妙常。故云将谁立因求无上觉 四结难求示
汝尚倒置。惑声为闻。何怪昏倒以常为断。终不该言离诸动静闭塞开通说闻无性 镜明不动。影象随形。苟见像之去来而曰镜之起灭者。倒之甚矣。声闻无辨。断常遂迷故此结劝不成更言离声无性 二释成三。一引睡人释成不竭
如来。又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众俱言有声。少选声消。佛又问言。尔今声不。阿难大众答言无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众俱言有声 少选犹少顷也。有顷犹顷克也。皆时之少分也。三问三答。只是定其言声 二问答以是
是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无 闻性不动其犹镜明。声之生灭正如影象。岂由影象有去有来令其镜明为生为灭。故下文云。音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常实在 三结斥垂劝
阿难。白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心欲求常住。要与果位项目呼应 如文 二叙疑问四。一举果常住
尔时世尊。怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦为将来统统众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶 顶是诸根之总。手为解结之要。摩而警动将有解期。拊而安抚令知深旨 二诸佛放光