若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。如同念心离于前尘本无统统 离尘无体。六根皆然。故前举见听。后指意根。如同者指辞也 三进退成疑
缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既消。云何觉明不成圆妙 初二句指妄。谓从根境缘所生见故云缘见。不明下结真。谓不逐缘生。不由境起。湛然常照。明不能发。暗不能昏。纯一真觉内莹清净。此体发明。根尘识心一时圆妙。故前文云。应念化成无上知觉 二别破疑情三。一真识断灭疑二。一阿难伸疑二。一牒所闻
云何将此毕竟断灭。觉得修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘念自性灭。进退循环微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉 人缘所起自体本无。故云毕竟断灭。进退推求无我心者。以别离不亡真觉难显但有断灭不觉妙常。故云将谁立因求无上觉 四结难求示
是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无 闻性不动其犹镜明。声之生灭正如影象。岂由影象有去有来令其镜明为生为灭。故下文云。音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常实在 三结斥垂劝
世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为削发。犹隔日疟 诸无明者。谓全界无明也。总摄统统二障见思。故名为诸。始自迷真。随逐有情生灭不离。故上文云。和合妄生和合妄死。故云俱灭俱生也。初果有学虽未断思。已名破烦恼障得人空证。而全未破所知障。法执犹存。故云犹隔日疟 二叨教结解
佛告阿难。汝学多闻未尽诸漏。心中徒知倒置所因。真倒现前实未能识。恐汝诚恳犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑 别离见妄能所强生。为倒置因。迷常执断。名为真倒。今以现事。验令知悉无执断灭。故云当除汝疑 二约事广明二。一约声尘显其倒情二。一问答二。一约根问答二。一问答有无
阿难。白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心欲求常住。要与果位项目呼应 如文 二叙疑问四。一举果常住
纵汝形消命光迁谢。此性云何为汝锁灭 形命虽迁。真常不动。妄识尚在。况乎闻性随汝消谢 三结斥迷倒不循妙常
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 畅谈偈颂。总有四种。一阿耨窣睹婆颂。不问长行并偈。但数字满三十二。即为一偈。二名伽陀。此云讽颂。或名直颂。谓以偈说法。非颂长行。三名祇夜。此云应颂。四名蕴陀南。此云集施颂。谓以少言。摄集多义。施他诵持故。为何意故经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二赞叹者多以偈颂故。三为钝根重说故。四为厥后之徒故。五随便乐故。六易受持故。七增明前说故。八长行未说故。今此经内。于前四中二三所摄。八意以内正唯三七。兼二五八。然又长行偈颂相望有五对之例。谓有无。广略聚散。前后。隐显。至文详而知之。此颂九行。应颂讽颂。间杂相糅。连环起复。展转相生。粗心破无明法执。令观门洁白修行证入一真法界也 二正颂六。初二颂标宗破执二。一比量正破
是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物 由阿难再问云何令我存亡循环安乐妙常同是六根更非他物。故佛先示根境识三独一虚妄同一性源。迷缚摆脱诚非异辙。由此别示结答。令无所疑。因解成观。妙果可冀。言知是者。略举六根之二也。立知者。又略见字。影在次文。意谓。若于六根三事。不了性无立为实有起遍计执。惑业由生自取循环抂入诸趣。斯则六根是无明存亡结缚之本。苟或于此体真达妄执取不生。妄知见觉泯然虚寂。独一圆成清净宝觉。斯则六根。是菩提涅槃元清净体。更欲何物说为异因。故般若云。若见诸相非相即见如来。上云。此见及缘元是菩提妙净明体。此则正破无明法执。成绩圆通观门也 二偈颂二。初标举