佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一 从于眼识发显智光。智光极处即佛知见。即三智五眼一时具足。故名为极 二普贤菩萨三。一事佛发行
尔时世尊。普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成无学。吾今问汝。最后发心悟十八界。谁为圆通从何便利入三摩地 从佛口生从法化生得佛法分。名生我法。向下虽有二十五门。诸圣入道总而摄之不离十八。故举以问令各。论述 三诸圣各说证门五。一灭尘合觉证六。一憍陈如三。一遇佛获悟
我念有知知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟。如是一身宁有双觉 念观也。知觉也。因痛起观。观我此身。有于知觉觉此深痛。然虽起观观觉及痛。观清净心。无痛无觉。此根尘念虑妄身心有真净心无。又更察看痛觉之念净心之觉。即成二觉。从何而有。一身二觉应成两佛。故知此觉皆悉虚幻。清净心中一无所得 二明得悟
跋陀婆罗并其火伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛闻法削发。于浴僧时。随例入室。忽悟水因 跋陀婆罗云贤护。准法华说。威音王佛有二万亿。接踵出世。此人初佛像法当中。为上慢者。毁常不轻。由是堕狱经于千劫。罪毕得出。值后威音削发获悟也。随例入洛。观此水性了不成得。不从因生。故悟水因 二正陈悟旨二。一叙悟获益
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中有佛出世。名日月灯。我得靠近闻法修学 摩诃迦叶云大饮光氏。名毕钵罗。梵衲上行众推无上。紫金光尼在家时妇。缘起如常。日月灯所便得靠近闻法修行 二灭后遵承
观味之知非体非物。应念得超人间诸漏 观此尝味之根。不自体生。不他物生。各犹无生。共岂能有。缘中不得。非缘亦无。了味之知竟从何有。一根既尔。诸根亦然。由是应念得超诸漏 二叙观益
自尔已来。世世生生。身常美满紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我家属。同时发心 如文 二正陈悟旨二。一陈观行
承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。别离味因。从是开悟 观味之因从何而有。空有身心若即若离俱无生处。了知即察看也。无生处故。尘味寂然。别离即息。能所亡泯。二俱绝朕。唯是一味清净宝觉。故云从是开悟。即证无生忍也 二蒙印获益
我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉 金刚三昧所发之用同佛见用。故云精真洞然见十方也 三结酬所问
我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然来入鼻中 我于向晦宴然安眠在于静室。平静之室洗心之处。故名清斋。静室闻香是有为相。即所观境也 二正察看二。一观行
以从不净白骨微尘归于虚空。空色二无。成无学道 初作不净想。后入骨锁观。皆为治贪。复因骨锁。入析色明空。复是以空。见色实相悟中事理。色之与空独一实性。故云空色二无 二重指释成