我顿发心。得大通达。如来惠我。法穿着身。须发自落 前闻人缘深义。即由人缘。深达实相。实相无相。身心寂灭。由是开悟名大通达 二因悟得通
当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯见净水遍在室中。了无所见。老练无知取一瓦砾投于水内。激水出声。顾盻而去 初作假想。虽见其水与香水海等无不同。但自心见。非通别人。今定力转胜。果色亦胜。乃通他见。即实定果也。分歧十遍处想成自见耳 二出观如病
孺子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初 二因修获证逢无量佛。如是至于山海安闲通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来。得童真名。预菩萨会 前犹见水。今合真空无水可得。皆如来藏。故云亡身。即证法空也 三结所问
逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光洞彻无碍 未几犹在近也。依教察看。受教未久即证无生。由观生灭证不生灭。故见东方不动佛国。我身及器咸即本觉妙明元体。故云发光洞彻无碍 三结酬所问
我游十方得无挂碍。神通发明推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力圆明清净安闲恐惧 谓由开悟。别离不生。认识不起。便是以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。湛性既深。心光宣发。神通大用由此现前。能游十方无碍安闲 三结酬重指
佛问圆通。我说本因。心闻发明别离安闲。斯为第一如文 三孙陀罗难陀三。一叙承尊教
佛问圆通。我以察看风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一 五虚空藏菩萨四。一同佛所得
琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此天下及众生身。皆是妄缘风力所转 具云吠琉璃。此翻远山宝。由观自心风力所转。观成得用。身心洞彻犹彼琉璃。故以名焉。所值之佛名无量声。亦由观风而立名耳。开示本觉而观风者。风即动相。既属于妄。元来无动。无动即本觉也。由是欲显无动。而观于动 二依教修观二。一正修观行
我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二等无不同 标所观境
佛问圆通。我以水性一味畅通。得无生忍。美满菩提。斯为第一 四琉璃光菩萨三。一遇佛受教
佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍畅通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一 暖触即空。故云无碍。性火妙发。故曰畅通。内凝外现。故生宝焰 二持地菩萨三。一遇佛受教二。一总值诸佛具修福业
至然灯佛呈现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心窜改所现 此观初成。位当解行。今得三昧正入初地。名真见道。谓以一实底子无别离智与法界冥合。能所一如无有二相。故唯识颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。当尔之时。方名亲证。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心窜改所现故五位中名通达位也 二现诸佛
我出定后。顿觉肉痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何本日忽生肉痛。将无退失 身子入定。于恒河岸为鬼所掌。出定头痛。佛语之曰。汝若无定身应碎坏。今我亦尔。将恐退失所证道果 三审缘指告
优波离即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛踰城削发。亲观如来六年发愤。亲见如来降伏诸魔制诸外道摆脱人间贪欲诸漏。承佛教戒 优波离云近执。即如来为太子时靠近执事之臣也。在家执事。削发亦尔。遂见修行降魔制外断惑成道也。故承如来教以持戒。律中度诸释种先度波离者。盖以初虽随佛火线得度 二因戒获证