长水沙门子璇集
佛问圆通。我无挑选。都摄六根。净念接踵得三摩地。斯为第一 念属意根。意根即诸根所依。故摄六也。念即无念。故云净念。不以念间。故云接踵。此即于根大性而悟入也
若诸有学。沉寂妙明。胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法律其摆脱 麟觉独悟。出无佛世。厌喧乐静。独处山林。资加二位名为有学。而后断惑便证无学。约自乘明智将证未证。名沉寂妙明。菩萨现同类身。先称本习。后令近佛 三缘觉
若诸有学。断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前现缘觉身。而为说法律其摆脱 辟支迦罗云独觉。亦云缘觉。前但自悟。今依教悟。观十二缘。作流转还灭二种观法。以集谛为初门。未发真前名为有学。明智将圆。菩萨身同必诱令进也 四声闻
如有女人。好学削发持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身。而为说法律其成绩 尼女声。即女比丘。持五百戒也。既戒德自严。轨物成化。停止弥速。远出三界
十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为 如母忆子佛也。若子逃逝生也。虽忆何为不会遇也 二合念佛二。一提喻贴合
如有男人。好学削发持诸戒律。我于彼前现比丘身。而为说法律其成绩 尸罗云戒。毗尼云律。由依律法防非止恶。故名为戒。即二百五十戒也
若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法律其摆脱 因闻四谛声教悟。故名声闻也。发真以后三果三向。俱名有学。未发真前。在忍位中。用有漏智。缩观观四谛。作三十二行相。见道一十六心无漏道发。断四谛下八十八使别离烦恼。证生空理。名四谛空。从初果后。进断俱生。证灭谛理。名修道入灭。将登无学。名胜性现圆。现身说法律其速证。然后诱之。不滞化城令进大果 二天质二。一释梵安闲对
若诸众生。欲身安闲飞翔虚空。我于彼前现大安闲天身。而为说法律其成绩 乐窜改天他化安闲。名大安闲。不乐异熟果。乐自乐他。变成乐具而受用之。名大安闲。然若止以化乐他化二天所配。即摄义不尽。故从慈恩摄四天也 二统摄鬼神对
若诸众生。爱统天下庇护众生。我于彼前现四天王身。而为说法律其成绩 四天王者。上升之元首。下界之初天。于须弥山各居一埵。所领鬼神每王二部。共八部众救护版图
世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处 既能现亲证真唯识理。依正净秽皆唯心现。故无量佛从识性流。今得补佛。亦我识变非由他也 三重指结詶
若诸众生。欲为上帝统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法律其成绩 众生爱统诸天。菩萨现为帝释。说上品十善。令戒根清净。生地居顶。住善见宫。为忉利王也
如有众生。不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法律其成绩。如有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法律其成绩 童男童女。贞节越俗。标格于人。菩萨处之。劝励弥笃 四鬼神三。一天龙药叉乐神类
若诸众生。欲身安闲游行十方。我于彼前现安闲天身。而为说法律其成绩 欲身安闲游行十方。现二天身说法教养。即夜摩睹史天也。名安闲者。慈恩云。得异熟果。随便所念胜下二天。下二天果依树而得。今随欲得。名为安闲
尽闻不住。觉所觉空 尽闻之处即思慧为体。名之为觉。此之觉慧属第六识。是则舍闻而观于义。今亦不住此尽闻处。更进观行。观破此觉及所觉闻。二俱不立。故名为空。此遣思慧。即前文云。空性圆明成法摆脱。圆觉云阔别为幻亦复阔别