初于闻中入逃亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽 入流犹返流也。初观闻性。返照离缘。不随前尘流转起灭。故云入逃亡所。所缘声相由不随故。寂然不起。起便是动。既亡动相静亦不生。以动静境是耳家所取。今观无性本无统统毕竟叵得。故云了然不生。即所取无相也。圆觉云该当阔别统统变幻虚妄境地。复增观行。所缘既亡。闻相不起。此能闻相便是闻慧。能所俱寂。故云闻所闻尽。此遣闻慧也。一根既尔。余根亦然。亦是前文此根初解先得人空也。圆觉云心如幻者亦复阔别
若诸众生。爱诸数术摄卫自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法律其成绩 婆罗门云净行。咒禁算艺保养体例皆为数术。菩萨乘机现相。奖而成之。亦何物而不化 二削发在家对
比方有人一专为忆一人专妄。如是二人。若逢不逢或见非见 专忆如佛。专忘谓不念者。如是众生见佛不定。故云若逢不逢等 二喻念佛之得
若诸众生。乐为人主。我于彼前现人王身。而为说法律其成绩 王往也。人皆归往也。四轮粟散皆人之王。以上化下。物无不从
俄然超出世出人间。十周遭明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方统统六道众生。与诸众生同一悲仰 前寂灭现前是断德。本觉妙心是智德。慈悲二力是恩德。既是圆修。三德圆证。故超人间凡夫出世三乘。此最上乘。唯佛与佛乃能究尽也。十周遭明者。证此境地。见十法界三种人间。无不是如。无不成佛。圆故无德不备。明故无障不尽。无缘慈悲是佛心相。具足众德是德之首。胜中胜法故云殊胜。本妙觉心便是己心。与诸如来无二美满。本日亲证。故名为合。合故得乐。故同慈力。统统众生亦是此心无二无别。故亦彼合。合故见其本成佛道抂自流浪。故可悲仰。自下见应拔苦。皆由此二而流演耳 二明妙用三。一三十二应三。一标举
十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为 如母忆子佛也。若子逃逝生也。虽忆何为不会遇也 二合念佛二。一提喻贴合
二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生同于形影。不相乖异 佛与众生。忆念呼应。故佛与生如形影也 二法合二。一合不念
尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛呈现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地 梵音阿那婆娄吉底输。此云观世音。从能所境智以立名也。值佛观法。皆其所师。师资相承无相违耳。闻思修慧诸行通途。无有一佛不以音声而化群品。无有一机不从耳根闻教解悟。由是彼佛教今后入 二如教修观
若诸众生。爱统鬼神救护国土。我于彼前现天大将军身。而为说法律其成绩 天大将军即天帝所管将也。分住三十二天。各领鬼神镇护四方
生灭既灭。寂灭现前 生灭既灭。即结前三慧三空尽也。既展转空。俱属生灭。至此已极。故云既灭。无生真谛寂常妙性了然明现。故云寂灭现前。故上文云。是名菩萨从三摩地入无生忍。此乃圆观闻性。无前境地。渐澄粗念。稍除细想。乃至无念。如上文云。静深不动。沙土自沈净水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断底子无明。明相精纯。统统变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。此即始从观行至类似觉。名生灭位。入随分觉证无生忍。名无生位。然此初证境地不成思议。与佛无殊。故经云。初心毕竟二不别。如是贰心前心难。入此位后。心心寂灭。天然流入萨婆若海。此之观门。便是圆修一心三观。今为从闻思修返照离缘显自闻性粗念不起细念不生乃至寂灭。挟空义说。是则一空统统空也。闻性显处中事理现。名寂灭现前耳 二具彰果德二。一获果德