汝闻微尘佛统统奥妙门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛。佛何不自闻闻 虽持法藏。不能舍闻而观自性。故成过矣。若将人间随声闻相持他佛法。不如返照本身闻性成真三昧故。云闻闻 三正示二。一正明观行三。一法三。一脱尘旋根
大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是 劝复倒置闻根返观闻性。闻性圆成。菩提可冀。后一句结指印成 四结显同此证
见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通 阿那律陀。因修乐见照明三昧。旋见循元。由斯得证。今云见性虽有洞然照了之义。而又火线全明火线全暗。摆布旁观三分之二。故云四维亏一半也 二鼻根
触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通 跋陀婆罗。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然得无统统。妙触宣明。由是证果。今明。此触因所触身而得显发。无所不显。性非常定。故不圆通 六法境
闻非天然生。因声驰名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返源。六根成摆脱 见闻觉知之闻。随声而有。非本然性。如上文云。如汝今者承听我法。此即因声而有别离等。若能离缘观性。闻相不起。动静境亡。能所不拘。故名摆脱。缚既无得。脱亦不名。一根既然。六根皆尔 二尘销觉显
若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通 持地菩萨。因平心肠。见表里尘。本无自性。不相触摩。皆如来藏。今拣。地性坚碍有为。体非通达。不成圣性。故非圆通 二水大
净极光通达。寂照含虚空。却来观人间。如同梦中事。漂亮伽在梦。谁能留汝形 净极谓满净摆脱圆也。光通达谓满觉般若备也。寂照谓真谛法身极也。三德既圆。三障永尽。如大梦寤。如莲华开。返观人间欲谁留碍。此极证也 二喻
今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。难道随所沦。旋流获无妄 前二句。透明此方由声教入。申明句文能诠法义。众生由此闻而解了。故云宣明。次四句正拣过非。苟随声教。不能亡缘入流返照。即迷本闻性循声转也。故举阿难虽很多闻不能亡相。为声所转。生灭妄图无由得免。后二句结非显是。旋流者返流也。斯则入逃亡所。唯照闻性。生灭既灭寂灭现前。故云无妄 二明观行四。一告语
法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通 摩诃迦叶。因观人间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。妙法宣明。销灭诸漏。今拣。虽称妙法乃是内尘。仰仗此修。岂越能所。觉非能所。故非圆通。遍圆涉通也 二依根证入门五。一眼根
神通本宿因。何干法别离。念缘非离物。云何获圆通 大目犍连。因于修定。旋湛认识。心光发宣。得大神用。今拣。神通乃是宿因本有。由加行力之所显发。何干修定轨则认识然后得生。法者轨则义。别离者认识也。认识念缘。别离统统。不离尘境。故非圆通 四依大归性门七。一地大
音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常实在 法身德也。声于闻中自有动静。说为有无。非谓闻性是有无也。世人若以不闻声时号无闻者。闻性已灭。声尘更起。遣谁更闻。是知声有闻性不生。声无闻性不灭。生灭既而遍离。由是得名常实在也 二释成
说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通 富楼那。辩才无碍。奥妙法门。奥妙开示。得无所畏。今拣。说法不离申明句文。所开悟人须先成熟。不由无种便能入道。若散心说。但成有漏。非曰圆通 五身识