持犯但束身。非身无所束。元非遍统统。云何获圆通 优波离。因持清禁。由是执身身得安闲。次第执心心得通达。然后身心统统无碍。今拣。持犯细行唯检于身。身若不生。将何检束。故于法法不能圆遍 六认识
味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通 药王药上。因尝众味。了味无生。非即身心。非离身心。由味觉明。位登菩萨。今云。味性本无。待根方觉。无根有趣。故非圆通。味时者尝时也 五触境
纵令在胡想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及 如前重睡心想不可。闻舂捣声别作他物。此时岂忆静摇。应知闻性不竭。故云不为不思无也。觉观出思惟者。此既不与念想呼应。即出觉观思惟之表。译人回文不尽。故令语倒。觉观即寻伺也。思惟便是遍。行思也。俱是心所皆不呼应。故名为出。又觉是本觉。即闻性也。观便是照。此即文顺 二拣非显是
此是微尘佛一起涅槃门。畴昔诸如来。斯门已成绩。现在诸菩萨。今各入圆明将来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音 前二句总指统统诸佛皆今后门得涅槃也。畴昔下别列三世。并引文殊皆同此证也 二重明差当
若以水性观。驰念非实在。如如非觉观。云何获圆通 月光孺子。因作水观。见身中水与外香水性合真空一味畅通。得无生忍。今谓。此观不离寻伺驰念。岂是实在如如之性。觉观即寻伺也 三火大
心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通 普贤菩萨。本用心闻。别离众生统统知见。得大安闲。今拣。太高收机不尽。既法界为体。心闻为用。故洞十方。此由普贤因修大行之所感。故中下之机于斯绝分。故云不能入。以众生心中发明普贤行者方现其身。非同观音触物随现 三鼻识
鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通 周利槃特。因作数息。微细穷尽生住异灭。返息循空。因是得道。今云。鼻息虽通出入。出入各据而不订交。支分既离。岂成圆观 三舌根
大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是 劝复倒置闻根返观闻性。闻性圆成。菩提可冀。后一句结指印成 四结显同此证
神通本宿因。何干法别离。念缘非离物。云何获圆通 大目犍连。因于修定。旋湛认识。心光发宣。得大神用。今拣。神通乃是宿因本有。由加行力之所显发。何干修定轨则认识然后得生。法者轨则义。别离者认识也。认识念缘。别离统统。不离尘境。故非圆通 四依大归性门七。一地大
尘垢应念消。成圆洁白妙。余尘尚诸学。明极即如来 一根若复尘垢自消。上文云。想相为尘。识情为垢。二俱阔别。则汝法眼应时腐败。故云成圆洁白妙。此则三德圆显。不纵横并别。故名为妙。后二句结成位。前句断德未圆。后句智德备满。互现可知 四劝修
诚如佛世尊询我诸便利。以救诸末劫求出人间人。成绩涅槃心。观世音为最。自余诸便利。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法 前四句颂佛令拣。成绩下二句正指圆门。显是雅当。自余下五句。明二十四圣各随所因事相而成观行。皆是佛之威神。便利令其得道。非是悠长修学浅深二机同入之法门也反显观音便是浅深二机同说同入悠长修学之法门耳 三结愿劝学
目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。隔垣听声响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通实在 般若德也。前四句拣不通。口鼻下二句经文语倒。故先举所例口鼻。后举能例身根。盖翻译者略顺根次也。隔垣下四句。正显耳根分歧前五。由是得名通实在耳 三常实在二。一正显