鼻想本权机。秖令摄心住。住用心所住。云何获圆通 孙陀罗难陀。观鼻端白。见出入息化为光亮。身心内明。圆洞天下遍成空净。今拣观鼻非为究竟。故云权机。若令摄心必成所住。真元无住。所住便非。经云。若心有住则为非住 四舌识
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离苦得摆脱 娑婆天下耳根最利。故用音声觉得佛事。由从耳根发识闻声。引生第六识中闻慧。缘名句文。熏成解心种子。纳为教体。故云教体在音闻也。教体既成。然后思惟修习。入三摩提。成大摆脱 二略叹能入人
顶礼如来藏无漏不思议。愿加被将来。于此门无惑。便利易成绩。堪以教阿难及末劫沉湎。但以此根修。圆通超余者。实在心如是 如来藏即一体三宝。是所入之理。具足无漏性功德故。愿加下五句正结愿。但以下二句劝学。最后一句文殊指己选圆通心。实在无妄非挟情故 三时众获益
知根混乱思。湛了终无见。驰念不成脱。云何获圆通 须菩提。旷劫已来心得无碍。由是察看。十方成空。空性圆明。顿入如来宝明空海。同佛知见。今谓。意根混乱思念。若以寂定湛旋。毕竟无有知见。依此修行。驰念何逃。亦可若望湛觉真明。必无知见。即无知觉明也。应知有知见者未脱妄图 三依识修断门六。一眼识
今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。难道随所沦。旋流获无妄 前二句。透明此方由声教入。申明句文能诠法义。众生由此闻而解了。故云宣明。次四句正拣过非。苟随声教。不能亡缘入流返照。即迷本闻性循声转也。故举阿难虽很多闻不能亡相。为声所转。生灭妄图无由得免。后二句结非显是。旋流者返流也。斯则入逃亡所。唯照闻性。生灭既灭寂灭现前。故云无妄 二明观行四。一告语
我今启如来。如观音所说。比方人静居。十方俱伐鼓。十处一时闻。此则圆实在 摆脱德也。如前观音所陈三昧所得殊胜。赴感不差。周遍皆应。十方者十界也。伐鼓者矫捷也。一时闻者应不失也。此则应身无量无感不该。故云圆实在 二通实在
持犯但束身。非身无所束。元非遍统统。云何获圆通 优波离。因持清禁。由是执身身得安闲。次第执心心得通达。然后身心统统无碍。今拣。持犯细行唯检于身。身若不生。将何检束。故于法法不能圆遍 六认识
六根亦如是。元依一夺目。分红六和合。一处成休复。六用皆不成 初句总标。次句合幻师。次句合男女。后二句合息机等。耳根无明若破。余根亦破。故皆不成 二观成好处
目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。隔垣听声响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通实在 般若德也。前四句拣不通。口鼻下二句经文语倒。故先举所例口鼻。后举能例身根。盖翻译者略顺根次也。隔垣下四句。正显耳根分歧前五。由是得名通实在耳 三常实在二。一正显
若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通 持地菩萨。因平心肠。见表里尘。本无自性。不相触摩。皆如来藏。今拣。地性坚碍有为。体非通达。不成圣性。故非圆通 二水大
净极光通达。寂照含虚空。却来观人间。如同梦中事。漂亮伽在梦。谁能留汝形 净极谓满净摆脱圆也。光通达谓满觉般若备也。寂照谓真谛法身极也。三德既圆。三障永尽。如大梦寤。如莲华开。返观人间欲谁留碍。此极证也 二喻