汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。底子成淫。轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修证 非戒不禅。非禅不慧。戒根不净。所习禅慧那得净乎。以不净故。虽有如无。戒定慧亡。自成轮转。终非圣果 二劝令除断
若诸比丘。不平东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还旧债。不游三界 丝绵裘毳众天生分。身既不平。真摆脱者。以不游三界詶旧债故。经语甚倒知之 二反喻以是
如我所说名为佛说。不如此说即波旬说 四离妄因二。一正辨是非三。一标示
世尊。此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈 此诸众生根劣也。去佛渐远时劣也。邪师说法难多也。此则时浇解昧。惑障尤多。修定摄心难为进趣。况遭魔惑。邪见弥增。加行修证如何无退 二如来广为宣说二。一赞请许宣
因而阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。如同有人因事远游未得偿还了然其家所归门路。普会大众。天龙八部有学二乘及诸统统新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心 一会之众。根器各别。大小分歧。前文。观音说竟。诸佛放光互来灌顶。兼灌大菩萨及阿罗汉。受彼光者。一时俱获金刚三昧。此即显会二十四圣诸别观门。一时圆入观音修证。今此阿难及诸初心。闻说偈已。随其位次悟入有异。阿难等方悟圆通。从耳根入犹未有证。故云了然其家所归门路。其天龙众及小有学大乘地前十恒河沙获法眼净。即入初地见道位也。性比丘尼是三果人。今成无学。未发心者其数无量。皆发道意即悟解大乘也 三办离魔业行。前虽广说圆通修证。凡夫始学障难尤深。况末代邪宗纷然竞起。邪言惑正。魔辨逼真。滥述既多。朋流者众。若不甄辨。妨正修行。故以戒定慧验之。邪元自露。故九十六种外道。皆能修禅。而无戒德涅槃经云。魔尚能变身为佛。岂不能为四依菩萨惑乱人间。故佛广说。若言听畜八不净物者。是魔所说。身外之物尚不准畜。何况淫盗杀妄底子贪嗔。世有愚人。为魔所惑。诽谤戒律言是小乘。自称大乘无碍安闲。下经广破。此等并是魔业。故佛深诫。是称决定大乘了然之教。阿难大权。愍我将来必陷磨难。故殷勤致请。永为真诫耳 文二。一阿难观时叨教三。一叙所悟
清净比丘及诸菩萨。于岐路行不蹋生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食 生草不践。非独护讥。亦深慈念。草尚不踏。况损命也 二反显身过二。一正明所离
必使身心于诸众生若身身兼顾心二涂不平不食。我说是人真摆脱者 心无贪虑。身不平行。断性苟亡。天然真脱 二结归邪正
是故阿难。若不竭杀修禅定者。比方有人自塞其耳大声大呼求人不闻。此等名为欲隐弥露 塞耳修禅。大声行杀。求不闻之道。彰弥露之苦。岂不悲夫 二况显
阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。化名为肉。汝得其味。何如如来灭度以后食众生肉名为释子 涅槃第四迦叶问云。云何如来先许比丘食三净肉。佛言。随事渐制故耳。复有七种九种。今言五者。随经增减。以意配数。佛以便利权许令食。非究竟说 三示过
常闻如来讲如是言。自未得度先度人者菩萨发心。自发已圆能觉他者如来应世。我虽未度。愿度末劫统统众生 菩萨有二类。一智增。先取佛果后度众生。二悲增。度生心切。用心留惑润生三界。今愿未度而度众生。即悲增也 三述所请