阿难当知。是十种魔。于季世时。在我法中削发修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行总为魔眷。命终以后必为魔民。失正遍知。堕无间狱 此文即同涅槃经云。未来世中。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。乃至现比丘比丘尼及阿罗汉像。不法说法。非毁戒律。自言得圣。惑乱人间。以此二经。鉴于人间。称圣毁戒者非魔而谁 二敕劝弘宣
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱神通各种窜改。研讨化元贪取神力 化元谓神变之本也。此贪快意通耳
阿难。彼善男人。修三摩提。想阴尽者。是人平常。胡想毁灭。寤寐恒一 想阴若存。寤即想像。寐即成梦。今想阴尽。即无有梦。以想阴是梦之元故。寤寐一者。虽有寤寐。以无想故。寤亦如寐。寐亦如寤。故云恒一
口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出天下。我是元佛。出世天然不因修得。此名住世安闲天魔。使其家属如遮文茶及四天王毗舍孺子未发心者利其虚明食彼精气。或不因师。其修行人亲身观见。称执金刚与汝长命。现美女身流行贪欲。未逾三岁。肝脑干枯。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑先已干死。恼乱彼人乃至殂殒。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 遮文茶未详。毗舍孺子即毗舍遮鬼也。此云食精气。频那夜伽亦此类也。世人所事为善知识。皆六欲天魔觉得其主。口独言者即前美女也 三结劝弘宣四。初总结诸境
汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其便利。保持覆护成无上道 据弘此经。合魔宫震惊。凡夫不觉故也。如说四安乐行。正同此意。故文殊问云。于后恶世云何能说此经。佛令住四安乐行。广说离讥毁等缘。难道同此魔事耶
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱长命。辛苦研几贪求永岁。弃分段生。顿希变易细想常住。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求生善男人处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆于彼方获得其物。或于一处。在一宅中数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。是以心信。疑佛现前 夫分段存亡。三界惑尽。方始得离。二乘无学登地菩萨皆得变易。今未离染。顿欲于此分段身上变粗身为细质易短折为长年。过分企求。故为魔着细相常住者。微细存想求久住世也 二口说异端去身留难
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求知善男人处。敷座说法。是人无端。于说法处得大宝珠。其魔或时化为牲口。口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇特物。先授彼人。后着其体。或诱听人。藏于地下有明月珠照曜其处。是诸听者得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。故或光阴餐一麻一麦其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌 简策符牍皆国度奇要之物。书大少之事。合君臣之信。故用之耳。授此异物令心信伏。后乃着之 二口说异端去身留难
口中好言已然祸福。及至当时毫发无失。此大力鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 已然者。然生也。预说凶吉。应无毫差 七祈宿命二。一敬爱忽生魔得其便