观诸人间大地江山。如镜鉴明来无所黏过无踪迹虚受照顾 观缘也。虽有根识缘诸境地。而不想像系念在乎。故如其镜照物无迹。但虚受虚照虚应罢了。亦可如镜照于光亮虽鉴无影。故云虚受
阿难。彼善男人。修三摩提。想阴尽者。是人平常。胡想毁灭。寤寐恒一 想阴若存。寤即想像。寐即成梦。今想阴尽。即无有梦。以想阴是梦之元故。寤寐一者。虽有寤寐。以无想故。寤亦如寐。寐亦如寤。故云恒一
口中好言已然祸福。及至当时毫发无失。此大力鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 已然者。然生也。预说凶吉。应无毫差 七祈宿命二。一敬爱忽生魔得其便
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男人。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论 止观增胜驰念不起。故云疑明正心。欲界爱染不生。故云魔不得便。于此推穷生类之本。独一行阴幽隐清虚。觉得统统生灭之元。今既表露。别的更无众生之本。便执人间无因此起。以不知善恶起因不同种子在识阴故。即外道论是以而有。皆修行至此邪慧忽生。名为见发。非是本来别有外道 二释二。一计本无因二。一正辨
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱入灭。研讨化性贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求空善男人处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空突但是出。存没安闲。或现其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱削发 夫真空无妨妙有。有而性常自空。以是具修万行了无所著。若欲根绝众行。觉得深空。即同外道断见拨无因果。魔得其便。从空出没。幻惑其心 二口说异端去身留难
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱神通各种窜改。研讨化元贪取神力 化元谓神变之本也。此贪快意通耳
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求元善男人处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下虽未闻法天然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身便是现前我肉身上。父父子子递代相生。便是法身常住不断。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受亡失先心。身命归依得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪潜行贪欲 心欲求元。魔精附物。说肉身为三德之本。指相生为常住之因。清净之方只此秽境。相好之体满是我身。妄本既宣。邪信便发。魔力所制更不推移。尽命归心。从邪败正 二口说异端去身留难
口中常说神通安闲。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有实在。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟觉得传法。此名六合大力山精海精风精河精土精。统统草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死其形不化他怪所附大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师多陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 猥媟粗秽事也。余如文 九爱深空二。一敬爱忽生魔得其便
阿难当知。是十种魔。于季世时。在我法中削发修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行总为魔眷。命终以后必为魔民。失正遍知。堕无间狱 此文即同涅槃经云。未来世中。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。乃至现比丘比丘尼及阿罗汉像。不法说法。非毁戒律。自言得圣。惑乱人间。以此二经。鉴于人间。称圣毁戒者非魔而谁 二敕劝弘宣