口中好言他方宝藏十方圣贤埋没之处。随厥后者。常常见有奇特之人。此名山林地盘城隍川岳鬼神大哥成魔。或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木无定行事恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师多陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 如文可见 八求神力二。一敬爱忽生魔得其便
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱。悬应。周流精研贪求冥感 夫功深行着。感到自冥。起念妄求。魔精暗入
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男人。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论 止观增胜驰念不起。故云疑明正心。欲界爱染不生。故云魔不得便。于此推穷生类之本。独一行阴幽隐清虚。觉得统统生灭之元。今既表露。别的更无众生之本。便执人间无因此起。以不知善恶起因不同种子在识阴故。即外道论是以而有。皆修行至此邪慧忽生。名为见发。非是本来别有外道 二释二。一计本无因二。一正辨
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱长命。辛苦研几贪求永岁。弃分段生。顿希变易细想常住。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求生善男人处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆于彼方获得其物。或于一处。在一宅中数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。是以心信。疑佛现前 夫分段存亡。三界惑尽。方始得离。二乘无学登地菩萨皆得变易。今未离染。顿欲于此分段身上变粗身为细质易短折为长年。过分企求。故为魔着细相常住者。微细存想求久住世也 二口说异端去身留难
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱神通各种窜改。研讨化元贪取神力 化元谓神变之本也。此贪快意通耳
口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出天下。我是元佛。出世天然不因修得。此名住世安闲天魔。使其家属如遮文茶及四天王毗舍孺子未发心者利其虚明食彼精气。或不因师。其修行人亲身观见。称执金刚与汝长命。现美女身流行贪欲。未逾三岁。肝脑干枯。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑先已干死。恼乱彼人乃至殂殒。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 遮文茶未详。毗舍孺子即毗舍遮鬼也。此云食精气。频那夜伽亦此类也。世人所事为善知识。皆六欲天魔觉得其主。口独言者即前美女也 三结劝弘宣四。初总结诸境
首楞严义疏注经卷第九（之二）首楞严义疏注经卷第十（之一）
若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄图觉得其本 性入元澄者。行阴若尽。迁流性澄。归一藏识。名入元澄。经云藏识海常住也。以观行增胜。能纯生灭根元风俗。令其不动归一识阴。如同澄水也。以行是众生迁流业性故。此若尽即超众生浊也。行阴生灭微细难觉。故名幽隐 二正明现境十。一二无因论二。一标
阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事。众生顽迷不自思念。逢此人缘迷不自识。谓言登圣。大妄言成。堕无间狱 如文 四再勖流布