若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄图觉得其本 性入元澄者。行阴若尽。迁流性澄。归一藏识。名入元澄。经云藏识海常住也。以观行增胜。能纯生灭根元风俗。令其不动归一识阴。如同澄水也。以行是众生迁流业性故。此若尽即超众生浊也。行阴生灭微细难觉。故名幽隐 二正明现境十。一二无因论二。一标
口中好言。我于宿世。于某生中先度或人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某天下扶养某佛。或言别有大光亮天。佛于中住。统统如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。丢失本心。此名厉鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 休居地者涅槃处也。实在涅槃岂有处耶。今指天为圆寂之地。非魔是何。信则堕魔师弟俱坠 六冀喧闹二。一敬爱忽生魔得其便
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求通善男人处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不燃烧。或水上行如履高山。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣曾无停滞。唯于兵器不得安闲。自言是佛。身着白衣受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌 神境之通离欲方得。贪婪强取即陷魔罗。必若真通。刀岂能沮。以斯取验。邪正可分。身着白衣受比丘礼者。准仁王经。白衣高座比丘地立佛法灭相。菩萨戒中亦同此说 二口说异端去身留难
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求元善男人处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下虽未闻法天然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身便是现前我肉身上。父父子子递代相生。便是法身常住不断。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受亡失先心。身命归依得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪潜行贪欲 心欲求元。魔精附物。说肉身为三德之本。指相生为常住之因。清净之方只此秽境。相好之体满是我身。妄本既宣。邪信便发。魔力所制更不推移。尽命归心。从邪败正 二口说异端去身留难
口中好言他方宝藏十方圣贤埋没之处。随厥后者。常常见有奇特之人。此名山林地盘城隍川岳鬼神大哥成魔。或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木无定行事恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师多陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 如文可见 八求神力二。一敬爱忽生魔得其便
阿难当知。是十种魔。于季世时。在我法中削发修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行总为魔眷。命终以后必为魔民。失正遍知。堕无间狱 此文即同涅槃经云。未来世中。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。乃至现比丘比丘尼及阿罗汉像。不法说法。非毁戒律。自言得圣。惑乱人间。以此二经。鉴于人间。称圣毁戒者非魔而谁 二敕劝弘宣