觉明虚静如同晴空。无复粗重前尘影事 圆明心体。名为觉明。离想浮动。故名虚静。空喻觉明。晴喻离想。粗重即烦恼也。以想阴是烦恼浊故。前尘影事即所想境。能想既亡所想不立。故云无复
首楞严义疏注经卷第九（之二）首楞严义疏注经卷第十（之一）
汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其便利。保持覆护成无上道 据弘此经。合魔宫震惊。凡夫不觉故也。如说四安乐行。正同此意。故文殊问云。于后恶世云何能说此经。佛令住四安乐行。广说离讥毁等缘。难道同此魔事耶
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱深切。克己辛苦。乐处阴寂。贪求喧闹 爱深寂境为真修处。故云深切。夫心亡则境寂。岂间尘喧。念动则缘繁。任居谷隐。静欲才举魔精即来。束约身心。故曰克己
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱。悬应。周流精研贪求冥感 夫功深行着。感到自冥。起念妄求。魔精暗入
了罔陈习。独一精真 了毕竟也。罔无也。陈腐也。习妄图也。毕竟无有无始妄习。唯有一灵真如性也。又了谓了别。即诸识也。罔谓罔象。陈习谓无始种子也。独一精真者独一识阴。也以下文云则湛了内罔象虚无微细精想。以对行阴。故云精真也。显此行人得想阴尽唯识阴及行阴在。今此行阴又现表露。故名识阴为精真也 二行阴现相
口中好言。我于宿世。于某生中先度或人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某天下扶养某佛。或言别有大光亮天。佛于中住。统统如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。丢失本心。此名厉鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 休居地者涅槃处也。实在涅槃岂有处耶。今指天为圆寂之地。非魔是何。信则堕魔师弟俱坠 六冀喧闹二。一敬爱忽生魔得其便
汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法当中。起大慈悲。救度正心坚信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出世死。汝遵佛语。名报佛恩 大圣深慈。劝不取灭。殷勤付嘱。正为今时。若以今文望前发愿。如一众生未成佛终不于此取泥洹。斯则师资相成。悲救一揆。四派入灭一何现权 三重示迷因
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱神通各种窜改。研讨化元贪取神力 化元谓神变之本也。此贪快意通耳
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求应善男人处。敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴婢。四事扶养不觉颓废。各各令其座下民气知是先师本善知识。别生法爱粘如胶漆得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。靠近其心。破佛律仪潜行贪欲 企求既起。魔伺便来。影附别人。为善知识。感心激切。认是先师。法爱倍生。胶漆何异 二口说异端去身留难
阿难。彼善男人。修三摩提。想阴尽者。是人平常。胡想毁灭。寤寐恒一 想阴若存。寤即想像。寐即成梦。今想阴尽。即无有梦。以想阴是梦之元故。寤寐一者。虽有寤寐。以无想故。寤亦如寐。寐亦如寤。故云恒一
口中常说神通安闲。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有实在。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟觉得传法。此名六合大力山精海精风精河精土精。统统草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死其形不化他怪所附大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师多陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 猥媟粗秽事也。余如文 九爱深空二。一敬爱忽生魔得其便