尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求通善男人处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不燃烧。或水上行如履高山。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣曾无停滞。唯于兵器不得安闲。自言是佛。身着白衣受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌 神境之通离欲方得。贪婪强取即陷魔罗。必若真通。刀岂能沮。以斯取验。邪正可分。身着白衣受比丘礼者。准仁王经。白衣高座比丘地立佛法灭相。菩萨戒中亦同此说 二口说异端去身留难
口中常说。无因无果。一死永灭。无复后身及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者亦得空心拨无因果。此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤。经千万年不死为灵。出世国土大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师多陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知。堕无间狱 口说空理。无因无果。盖由心祈致招魔惑。薄蚀精气者。此即恶星精耀能为蚀神。亦为魔怪 十好永岁二。一敬爱忽生魔得其便
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱深切。克己辛苦。乐处阴寂。贪求喧闹 爱深寂境为真修处。故云深切。夫心亡则境寂。岂间尘喧。念动则缘繁。任居谷隐。静欲才举魔精即来。束约身心。故曰克己
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男人。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论 止观增胜驰念不起。故云疑明正心。欲界爱染不生。故云魔不得便。于此推穷生类之本。独一行阴幽隐清虚。觉得统统生灭之元。今既表露。别的更无众生之本。便执人间无因此起。以不知善恶起因不同种子在识阴故。即外道论是以而有。皆修行至此邪慧忽生。名为见发。非是本来别有外道 二释二。一计本无因二。一正辨
又善男人。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。敬爱知见。发愤研寻贪求宿命 夫宿命等通。禅者自有离欲静虑。任运现前。若起念先求无功强取。非唯丧本。亦乃成魔