若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄图觉得其本 性入元澄者。行阴若尽。迁流性澄。归一藏识。名入元澄。经云藏识海常住也。以观行增胜。能纯生灭根元风俗。令其不动归一识阴。如同澄水也。以行是众生迁流业性故。此若尽即超众生浊也。行阴生灭微细难觉。故名幽隐 二正明现境十。一二无因论二。一标
首楞严义疏注经卷第九（之二）首楞严义疏注经卷第十（之一）
观诸人间大地江山。如镜鉴明来无所黏过无踪迹虚受照顾 观缘也。虽有根识缘诸境地。而不想像系念在乎。故如其镜照物无迹。但虚受虚照虚应罢了。亦可如镜照于光亮虽鉴无影。故云虚受
四破行阴三。一尽未尽相二。一明区宇二。一想尽益相
长水沙门子璇集
了罔陈习。独一精真 了毕竟也。罔无也。陈腐也。习妄图也。毕竟无有无始妄习。唯有一灵真如性也。又了谓了别。即诸识也。罔谓罔象。陈习谓无始种子也。独一精真者独一识阴。也以下文云则湛了内罔象虚无微细精想。以对行阴。故云精真也。显此行人得想阴尽唯识阴及行阴在。今此行阴又现表露。故名识阴为精真也 二行阴现相
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求通善男人处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不燃烧。或水上行如履高山。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣曾无停滞。唯于兵器不得安闲。自言是佛。身着白衣受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌 神境之通离欲方得。贪婪强取即陷魔罗。必若真通。刀岂能沮。以斯取验。邪正可分。身着白衣受比丘礼者。准仁王经。白衣高座比丘地立佛法灭相。菩萨戒中亦同此说 二口说异端去身留难
口中好言。我于宿世。于某生中先度或人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某天下扶养某佛。或言别有大光亮天。佛于中住。统统如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。丢失本心。此名厉鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 休居地者涅槃处也。实在涅槃岂有处耶。今指天为圆寂之地。非魔是何。信则堕魔师弟俱坠 六冀喧闹二。一敬爱忽生魔得其便