一者。是人观妙明心遍十方界湛然。觉得究竟神我。从是则计我遍十方凝明不动。统统众生。于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者真无常性 此人修定既未证真。有漏观中。观妙明心遍十方界。假想而见。不知无明妄识变影似真。执此妄心遍十方界。觉得真我凝明不动。定力持故。见诸众生。于我心中自生自死。便是无常。我不动者便是常故 二劫坏劫不坏
三者。是人穷尽六根末那执受情认识中本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中统统众生循环不失本来常住。穷不失性。计觉得常 梵云讫利瑟吒耶末那。此云染污意。执受者即第八识。穷此八识。性元是常。由是能知八万劫中众生生灭不竭不散。以众生无不具有八种识故。八识既生灭不失。众生亦然。故名常也 四不生灭常
二者。是人观八万劫则见众生。八万劫前寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边 虽八万劫见于众生。然有分剂。故曰有边。别的寂然不见有生。则无分剂。故执无边 三心性
由此计度身后无端。出错外道。惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中身后无相心倒置论 八八俱非论三。初标
今后或计。涅槃因果统统皆空。徒驰名字。究竟断灭 阴既因果皆无。涅槃因果亦皆断灭。斯则有为有为染净诸法因果俱无。故云统统皆空 三结
一者。是人穷表情性。二处无因。修习能知二万劫中十方众生统统生灭咸皆循环未曾散失。计觉得常 于胜定中。以表情二法。为所穷处。由是观成。知二万劫十方众生生灭循环未曾散失。如水为冰冰还成水。虽循环而体不失。故名为常 二四万劫常
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生存度者。是人坠入四种倒置不死矫乱遍计虚论 此人于知见中。不能决择。有人问者。皆矫智乱答。言不死者。准婆沙说。外道计天常住名为不死。计稳定答得生彼天。若实不知而辄答者。恐成矫乱。故有问时。答言奥妙不该皆说。或不定答。佛法呵云此真矫乱 二释四。一八亦
二者是人见末无因。何故故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌向来黑。鹄向来白。人天本竖。牲口本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知本日统统物象皆本无因 初二句标。何故下出以是。今尽下正显末无因义。以本无因故末亦如是。八万劫前不见菩提。八万劫后亦复如是。以见本无。末亦无也。知人生人等者。人只生人。无因生鸟。鸟只生鸟。无因生人。此皆不知新造异业感异类生。故成此执 二结成
由此计度身后有故。出错外道。惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中身后有相心倒置论 七八无相论三。初标
有求法人。来问其义。答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减。于统统时皆乱其语。令彼前人丢失章句 约义答问。略举六义也。以不能定其事理。但两楹答。故云亦生亦灭等。令彼前人于章句中不得义理。故云丢失章句 二唯无
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生存度者。是人坠入四有边论 想阴尽处。有四分位。计此觉得有边无边 二释四。一三世
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生存度者。是人坠入身后无相发心倒置 见前三阴已灭。当知行阴亦应还灭。即计身后断灭。总名无相 二释二。初本计