又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生存度者。是人坠入四种倒置不死矫乱遍计虚论 此人于知见中。不能决择。有人问者。皆矫智乱答。言不死者。准婆沙说。外道计天常住名为不死。计稳定答得生彼天。若实不知而辄答者。恐成矫乱。故有问时。答言奥妙不该皆说。或不定答。佛法呵云此真矫乱 二释四。一八亦
色受想中见有非有。行迁流内观无不无。如是循环穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言身后有相无相 色等三阴先虽是有。现在破尽。故云非有。例行亦尔。此四非有也。行迁流内观无不无者。若将行阴。例前为无。现且念念迁流不竭。此又非无。行既非无。前三亦尔。此四非无也。如是循环穷尽阴界者。现将四阴。循历相例。一一皆见非有非无。故云循环。推至身后。故云穷尽阴界。随得一缘者。即此四阴随举一阴。皆悉身后非有非无。今言有无者。有即非无。无即非有也 二别计
阿难。是三摩中诸善男人。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论 圆常者。行阴生灭相续不失。故名常。由计四种遍统统法。故名圆也 二释四。一二万劫常
一者。是人见本无因。何故故。是人既得生基全破。乘于眼根八百功德。见八万劫统统众生业流湾环死。此生彼。秖见众生循环其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等人间十方众生。八万劫来无因自有 生基全破行阴现也。八百功德。谓由定力。发其眼根本分功德。百倍增胜。乘此通力。见八万劫众存亡此生彼。过此不知。亦是行阴权势尽处。不知识阴生因种子无明所熏感果不同。以不知故。便执本来无因此有。如见飞鸟远不及处。便谓为无。以眼根取尘本唯八百。人间通力不越于此。若出世通过此无碍 二结成
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生存度者。是人坠入身后无相发心倒置 见前三阴已灭。当知行阴亦应还灭。即计身后断灭。总名无相 二释二。初本计
有求法人。来问其义。答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减。于统统时皆乱其语。令彼前人丢失章句 约义答问。略举六义也。以不能定其事理。但两楹答。故云亦生亦灭等。令彼前人于章句中不得义理。故云丢失章句 二唯无
或自固身。云色是我。或见我圆含遍国土。云我有色。或彼前缘随我答复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言身后有相。如是循环有十六相 初约色蕴具出四句。皆云身后有相。如是循环。例作后三阴十二句也。固身者。固坚也。坚执当今形色是我本体。色阴既尔。受想行等例此而作。成十六句。问前三阴尽。唯行识二阴。何得更执前三又不言识。答前之三阴。观中虽破。但约观法增胜不被阴迷。善巧安忍不生过患。岂可都无谓之破耶。今观行阴。依止前三迁流相续。故执三也。不言识者行阴覆故。由是通前而不言识也 二别计
一者。是人穷表情性。二处无因。修习能知二万劫中十方众生统统生灭咸皆循环未曾散失。计觉得常 于胜定中。以表情二法。为所穷处。由是观成。知二万劫十方众生生灭循环未曾散失。如水为冰冰还成水。虽循环而体不失。故名为常 二四万劫常
或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环穷尽七除。现前销灭。灭已无复 或计身灭即欲界人天也。同界地故。欲尽即初禅。苦尽即二禅。极乐即三禅。极舍即四禅及无色也。现前销灭者。三阴已灭。行阴亦尔也。七处皆现断灭。身后不复活也 三结