是人则堕定性辟支。诸缘独伦不转意者成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉淴心成湛明果违远圆通背涅槃城生觉圆明不化圆种 熟谙阴为圆觉。符妄计为淴心。寂焉不动。非无觉了。故云湛明。证识觉之圆明。无悲化之妙用。故云不化圆种。唯识论云。声闻畏苦障。缘觉舍生障。是此类也 三结劝弘宣四。一结前斥失
又此五阴。为并销除。为次第尽 问除断顿渐也。并即顿也
佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢 精真法身也。妙明般若也。圆净摆脱也。三德圆融独一本觉。存亡苦道也。尘垢业烦恼也。斯则妙性圆明离诸名相耳 二明妄图发兴三。一顺叙妄起
诱人缘者称为天然。彼虚空性犹实幻生。人缘天然皆是众生妄心计度 说有人缘。犹是妄执。更认天然。迷中陪者。故云众生妄心计度 三总结斥
若诸季世痴顽众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。统统诸魔所不能动 不别修定次第。故云未识禅那。未学聪明便利。故云不知说法。定慧不习而乐安禅。魔境现前。孰分邪正。当劝持咒安其正解防其邪虑。即不堕魔 四劝令钦奉
于大众中反复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常。未蒙如来奥妙开示 问妄图也。未闻五阴老是妄图而名有殊
唯愿如来发宣大慈。为此大众。腐败心目。觉得季世统统众生作将来眼 眼目摆布之言皆喻心也。心明照了如眼之见 二如来答二。一正答所问三。一答妄图三。一总明二。一显真觉圆净
乃至虚空。皆因妄图之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以产生诸器人间。如演若多迷头认影 不更具叙色之与心三种相续。故云乃至。虚空有为尚是妄生。岂况有为统统诸法。狂痴故有。故如认影 二反破妄因三。一示无因
汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命 正指是想也。揽父母尸体而成此身。尸体便是想爱流出。故云父母想生。汝之托阴亦是想爱而来。以想尸体为胜境故。识即趣彼。结成胎藏。故云汝心非想不来传命。斯则三处妄图和合结成此体也
即此所说。临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损二现奔走。名为虚明第二妄图 前四句蹑前色阴解缆之想。即明受阴是妄图也。由因下正显也。因想梅等便有受领。若非领纳焉得水生。此受亦是妄图窜改妄生领纳也。二奔走者。领此顺违生苦乐法。遂成损益。为彼所使。照境而领虚通无碍。故曰虚明 三想
是故当知。汝现色身名为坚毅第一妄图 结归立名也。以此验之。如何非想。是故应知。妄图固结即成色阴。故云坚毅 二受