阿难。知妄所起。说妄人缘。若妄元无。说妄人缘元无统统。何况不知推天然者 若知妄起。许说人缘。妄元无生。说谁人缘。人缘尚是妄中建立。而况不知是妄推为天然耶 三结成妄图
乃至虚空。皆因妄图之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以产生诸器人间。如演若多迷头认影 不更具叙色之与心三种相续。故云乃至。虚空有为尚是妄生。岂况有为统统诸法。狂痴故有。故如认影 二反破妄因三。一示无因
是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精应心成趣寂果违远圆通背涅槃城生缠空种 定性者。且就一期趣寂无改。判为定性。实有劫数。终回上乘。无闻僧者。不了识阴。迷为涅槃。故同此也。圆谓周遍。精谓非粗。已离行阴为诸命元。故曰圆精。称乎妄计。故云应心 十定性缘觉二。一约其所解
阿难。如是十种禅那半途成狂。因依利诱。于未足中生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷不自思念。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自歇息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄言成。外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉不成促进 半途成狂者。方在似觉。未成不退。邪慧产生。故云成狂。不察识阴微细生灭。便谓已证。故云因依利诱等。余文可解 二敕劝弘宣
诱人缘者称为天然。彼虚空性犹实幻生。人缘天然皆是众生妄心计度 说有人缘。犹是妄执。更认天然。迷中陪者。故云众生妄心计度 三总结斥
阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失 二正申三问