阿难言。如来当今征心肠点。而我以心推穷寻逐。即能推者我将为心 能推之心。攀登妄图。存亡轮转是此为根。刚强既深。河沙叵算。故今呈露必待废除 三顿呵令问
其天下中统统统统诸大菩萨。皆住本国。合掌承听 因果不二。不二之体本周法界。名大菩萨。无明即明无所挪动。名住本国。冥合此理随顺不逆。名合掌承听。大众将悟斯理。故今预此表示。法华说一乘竟。十方天下通为一佛国土。亦表十方佛土中唯有一乘法。第三末经。大众贯穿。是此所表也 三正为开示三。一双示真妄二源二。一总斥不了
佛之威神。令诸天下分解一界 妄执未融六情殊隔。真智一发法界洞然。谁为自他。故成一界。即欲说如来藏心之先瑞也
若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何故故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应混乱 若身外处立中位者。必须约表。那边是中。若不成表。即毕竟无。如同兔角。若可表示。即成不定。东西南北皆可道故。能表既乱。心应稠浊。理应不然 二托根境以立中二。一立
若兼二者。物体混乱 因心所兼。根尘相杂。尘亦别离。根亦无知。物即尘也。体即根也 二不杂非中破
蒙佛慈爱。虽今削发。犹恃憍怜。以是多闻未得无漏 见惑虽除。俱生全在。至下方得第二果故
我是如来最小之弟 解饭之子。得道夜生。于诸弟中。是最小故
则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者 正显也。第八梨耶。于诸识中。最极微细。名为识精。此微细识有二种义。一者觉义。二者不觉义。觉义便是此文元明。元明者本觉也。不觉便是无明生灭。谓不生不灭与生灭合非一非异。名为识精。今后变起根身种子器人间等。名生诸缘。识相既现。元性即隐。名缘所遗者。丢失也。故下文云。统统众生从无始来迷已为物失于本心。对法经云。无始时来界。统统法等依。由此有诸趣及涅槃证得。斯之谓矣 二斥迷
物非体知。成敌两立。云何为中 今若不杂。物自无知。体自照境。宛成相敌。但有二相。中云何存 二破不兼
若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然 破不遍也。若汝执心不遍身者。头足之触同时而下。一合有觉。一当不知。今汝咸知。孰成不遍。故云今汝不然 二结破
今复问汝。立即如来举金色臂屈五轮指语阿难言。汝今见不 地水火风空轮各对一指。又一一指端有千轮相。故云轮指。屈指问见。意欲推心 二约见以詶
则汝今者与诸众生用攀登心为自性者 正显也。众生受身。循环五道。莫穷初际。故云无始聚缘内摇。趣外奔逸。故曰攀登。造善恶因。刻苦乐报。死此生彼。皆是以心。故云底子。不了是妄。一迷为心。决定惑为色身以内。故云为自性者。吁哉世人。莫不消此攀登妄心觉得真性。执妄心为佛心。恃此修行。转增我慢。涅槃经云。是诸外道无有一法不从缘生。计为常者悉是倒置 二示真源二。一正示
今相知故。复内无见。当在中间 正立中也 二据理推破二。一推破二。一就身处以随破二。必然此中位
则诸已死另有眼存。应皆见物。若见物者云何名死 发难破也。若眼名见。死者眼存。心识离体。岂说有见。有见非死。死必无见。称见在眼。不其谬哉 二一多遍局非理破二。一总征
有不著者。不成名无 若此不着之心是有体者。则不成言不在统统。无犹不在也 三双指二过结责前非