若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然 破不遍也。若汝执心不遍身者。头足之触同时而下。一合有觉。一当不知。今汝咸知。孰成不遍。故云今汝不然 二结破
有不著者。不成名无 若此不着之心是有体者。则不成言不在统统。无犹不在也 三双指二过结责前非
皆由不知二种底子。庞杂修习。如同煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得 明失以是也。迷真习妄。种苦求甘。沙饭异因。宁论劫数。心期正觉。果入迷伦。自谓真修。焉知妄习。不循至教。但纵臆谈。一失通途。莫返幽径。悲夫 二别示二源二。一示妄源
阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言。心不在内亦不在外（引教文也）如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义 合教理。也不相知者。合云外又相知。恐文误耳
右膝着地 胡跪也。屈智就理。期证入故。皆言右者。顺而无逆合掌 信解冥符。俾悟入也。已上皆身业
今相知故。复内无见。当在中间 正立中也 二据理推破二。一推破二。一就身处以随破二。必然此中位
相有则在。云何无著 结前非也。相如故意。则名为着。云何妄立不着义耶 二结
恭敬 意业也。谨肃曰恭。仰重曰敬
则诸已死另有眼存。应皆见物。若见物者云何名死 发难破也。若眼名见。死者眼存。心识离体。岂说有见。有见非死。死必无见。称见在眼。不其谬哉 二一多遍局非理破二。一总征
而白佛言 此上皆是经家缀缉叙敬仪也。下即口业
佛言。咄阿难。此非汝心。阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心。当名多么 世尊现相以呵叱。过之深也。阿难惊起以避座。执之重也。情之主宰皆谓我心。今被顿呵。孰不惊诧咄呵声。矍（居缚反）逸起貌 四克示非真
则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者 正显也。第八梨耶。于诸识中。最极微细。名为识精。此微细识有二种义。一者觉义。二者不觉义。觉义便是此文元明。元明者本觉也。不觉便是无明生灭。谓不生不灭与生灭合非一非异。名为识精。今后变起根身种子器人间等。名生诸缘。识相既现。元性即隐。名缘所遗者。丢失也。故下文云。统统众生从无始来迷已为物失于本心。对法经云。无始时来界。统统法等依。由此有诸趣及涅槃证得。斯之谓矣 二斥迷
是故应知。当在中间。无有是处 七破无著二。一引经建立
若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何故故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应混乱 若身外处立中位者。必须约表。那边是中。若不成表。即毕竟无。如同兔角。若可表示。即成不定。东西南北皆可道故。能表既乱。心应稠浊。理应不然 二托根境以立中二。一立
今复问汝。立即如来举金色臂屈五轮指语阿难言。汝今见不 地水火风空轮各对一指。又一一指端有千轮相。故云轮指。屈指问见。意欲推心 二约见以詶