其天下中统统统统诸大菩萨。皆住本国。合掌承听 因果不二。不二之体本周法界。名大菩萨。无明即明无所挪动。名住本国。冥合此理随顺不逆。名合掌承听。大众将悟斯理。故今预此表示。法华说一乘竟。十方天下通为一佛国土。亦表十方佛土中唯有一乘法。第三末经。大众贯穿。是此所表也 三正为开示三。一双示真妄二源二。一总斥不了
云何二种。阿难。一者无始存亡底子 标指也
佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。同将目睹 举拳初问便言耀我心目。再审谁见。又却独不言心。意引推征明露妄图。师资善巧。共破执情。善哉大权。悬知本日 四别推心见
佛言。汝心若在根尘当中。此之心体。为复兼二。为不兼二 以此为中。为复兼带根尘二法。为不尔耶 二别破二。一破兼二。一若兼成杂破
尔时阿难。在大众中。即从座起 此下皆咨求法要恭敬之仪也。梵汉两仪。听众咸坐。欲有叨教。从座而作。如礼请益则起。更端则起。将有承听。必须复坐。经有退坐一面。儒有居与汝言。皆令摄仪受法无谬也。言座起者。从法空体起悲济用也
是故应知。当在中间。无有是处 七破无著二。一引经建立
若在身者。在边非中。在中同内 若汝于身立中位者。身有中边。若居身中。与内何别。应合见内。若就身边。边则非中。便有自语相违过也 二在处不定破
佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不 引喻难也。如人间人称见外者。必待出门方名流见。若人居室。门岂自见。门眼也。民气也。汝称目睹。理恐不然
而白佛言 此上皆是经家缀缉叙敬仪也。下即口业
若兼二者。物体混乱 因心所兼。根尘相杂。尘亦别离。根亦无知。物即尘也。体即根也 二不杂非中破
佛言。汝言中间。中必不迷。非无地点。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身 若心在中。中应无惑。必有地点。何者为中。故举身处以定中位 二随计斥破二。一在身无中破
阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出世死 奢摩他即出世死到涅槃之门路也
佛之威神。令诸天下分解一界 妄执未融六情殊隔。真智一发法界洞然。谁为自他。故成一界。即欲说如来藏心之先瑞也
二者无始菩提涅槃元清净体 标指也。菩提智果。涅槃断果。二果本具。故云无始。所依之性。本来不与妄染呼应。故云元清净体。何者是耶下云
无则同于龟毛兔角。云何不着 无者不在也。若此决定不着诸法。那边是心名为不着。便同人间龟毛兔角毕竟无体。体既全无。而欲名谁为不着耶 二有体成着破
作是语已。五体投地。及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲 请罢展礼。深乐闻也。倾慕渴慕。翘诚伫望。敬闻开示诲令得入 二如来现瑞
佛告阿难。统统众生从无始来。各种倒置。业种天然。如恶叉聚 凡夫外道常等四倒。声闻缘觉无常等四。故云各种。无始无明熏习成种。种必有果。子子相生。熏习不竭。如线贯珠次第相连。名恶叉聚。恶叉梵语。此云线贯珠。经云。诸法于识藏。藏于法亦然。更互为果性。亦常为因性。应法师云。恶叉树名。其子形如没食子。彼国多聚以卖之。如其间杏仁。故觉得喻。喻惑业苦也
恭敬 意业也。谨肃曰恭。仰重曰敬
佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性 前尘之相本自虚妄。从识变生。如同影象。而复引发念想。缘虑名之为心。心之与境二俱虚妄。此心及境即真如海中一浮沤耳。故下文云。汝身汝心皆是妙明真情妙心中所现物。浮尘既现。实体即隐。能覆能暗。故云惑汝真性