则诸已死另有眼存。应皆见物。若见物者云何名死 发难破也。若眼名见。死者眼存。心识离体。岂说有见。有见非死。死必无见。称见在眼。不其谬哉 二一多遍局非理破二。一总征
佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光亮拳耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳耀 当犹对也。汝目明显。故云可见。又汝眼实可见我拳相。意欲推心。且许其眼。眼便可见。何者是心。研核至穷。妄图须显 二正陈妄体
有不著者。不成名无 若此不着之心是有体者。则不成言不在统统。无犹不在也 三双指二过结责前非
若遍体者。同前所挃 破遍也。挃一支时四支应觉。故云同前
阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指为光亮拳。耀我心目 佛手金光。耀我心目。此即心目俱见 三再审谁缘
今相知故。复内无见。当在中间 正立中也 二据理推破二。一推破二。一就身处以随破二。必然此中位
佛告阿难。汝言觉知别离心性俱无在者。人间虚空水陆飞翔诸所物像。名为统统。汝不著者。为在为无 汝言统统无著。统统不出水陆空行。即汝无著之心。决定于彼统统法上。为在不在。期近着也。若在不在。二俱有过。以下破之 二展转推破三。一不在同无破
无相则无 指初过也。无即不在也。相即统统也。不在诸相。则是无体。如兔角等
云何二种。阿难。一者无始存亡底子 标指也
尔时世尊。从其面门放各种光。其光晃曜。如百千日 将陈法利。宜先表报警动令信也。前放顶光。表体无说。此从口放。欲显言诠。声色用中不过智体。各种百千。具足众德破无明暗如日之照
相有则在。云何无著 结前非也。相如故意。则名为着。云何妄立不着义耶 二结
兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相 不兼根故。名为非知。不兼境故。名非不知。二义既非。将何故表心之体性。体性不有。中位自无 二结破
佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性 前尘之相本自虚妄。从识变生。如同影象。而复引发念想。缘虑名之为心。心之与境二俱虚妄。此心及境即真如海中一浮沤耳。故下文云。汝身汝心皆是妙明真情妙心中所现物。浮尘既现。实体即隐。能覆能暗。故云惑汝真性
佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不 引喻难也。如人间人称见外者。必待出门方名流见。若人居室。门岂自见。门眼也。民气也。汝称目睹。理恐不然
物非体知。成敌两立。云何为中 今若不杂。物自无知。体自照境。宛成相敌。但有二相。中云何存 二破不兼
我是如来最小之弟 解饭之子。得道夜生。于诸弟中。是最小故
非无即相 指次过也。非无有体也。体若必有。即在统统。故云即相
阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言。觉知别离心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无地点。统统无著。名之为心。则我无著。名为心不 既非表里中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体令识本真。如云。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。存亡涅槃本划一。不了此意。谬指其文。妄立无著。便谓合教。环球修行多作此计。但统统时都无所著即我至心。而不知执此无著亦是妄图。楞伽云。偶然为心量。我说为心量。故下破之 二据理推破二。一破二。一牒计双征