阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言。觉知别离心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无地点。统统无著。名之为心。则我无著。名为心不 既非表里中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体令识本真。如云。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。存亡涅槃本划一。不了此意。谬指其文。妄立无著。便谓合教。环球修行多作此计。但统统时都无所著即我至心。而不知执此无著亦是妄图。楞伽云。偶然为心量。我说为心量。故下破之 二据理推破二。一破二。一牒计双征
则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者 正显也。第八梨耶。于诸识中。最极微细。名为识精。此微细识有二种义。一者觉义。二者不觉义。觉义便是此文元明。元明者本觉也。不觉便是无明生灭。谓不生不灭与生灭合非一非异。名为识精。今后变起根身种子器人间等。名生诸缘。识相既现。元性即隐。名缘所遗者。丢失也。故下文云。统统众生从无始来迷已为物失于本心。对法经云。无始时来界。统统法等依。由此有诸趣及涅槃证得。斯之谓矣 二斥迷
今复问汝。立即如来举金色臂屈五轮指语阿难言。汝今见不 地水火风空轮各对一指。又一一指端有千轮相。故云轮指。屈指问见。意欲推心 二约见以詶
若兼二者。物体混乱 因心所兼。根尘相杂。尘亦别离。根亦无知。物即尘也。体即根也 二不杂非中破
无相则无 指初过也。无即不在也。相即统统也。不在诸相。则是无体。如兔角等
则汝今者与诸众生用攀登心为自性者 正显也。众生受身。循环五道。莫穷初际。故云无始聚缘内摇。趣外奔逸。故曰攀登。造善恶因。刻苦乐报。死此生彼。皆是以心。故云底子。不了是妄。一迷为心。决定惑为色身以内。故云为自性者。吁哉世人。莫不消此攀登妄心觉得真性。执妄心为佛心。恃此修行。转增我慢。涅槃经云。是诸外道无有一法不从缘生。计为常者悉是倒置 二示真源二。一正示