离此觉知更无统统。云何如来讲此非心。我实惊怖。兼此大众无不迷惑。唯垂大悲开示未悟 不了正因体遍通情无情。但执修谤之心。便见土木无性。洎被呵责此非汝心。由不早辨。遂至惊怖。然阿难岂谓不知。直为季世多作此计。用妄心便是佛心。惑者既群。卒难贯穿。故再三疑问。请为开示也 二如来正显二。一约现法随缘以显心
但汝于心微细揣摩 但犹独也。此观不由别人独于自心谛审推断研摩理道也。此即理长即就。何必求人矣
告阿难言。吾今为汝。建大法幢。亦令十方统统众生。获妙微密性净明心。得清净眼 底子智性因兹显发能建大义。名大法幢。三德秘藏不纵横并别。故云妙。十地见之如隔罗縠。故曰微。惟佛与佛乃能究尽。故曰密。心即体也。眼即用也 三约破执广辨见性二。一且示见性惟心二。一举前问答引出常情二。一举前所答问其起因二。一问因
佛告阿难。如来本日实言告汝。诸有智者。要以比方而得开悟 无智之人。纵喻难懂。故举智者因喻开悟 二正例
则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍 若汝坚执无常之心是真性者。应合法身同于断灭。以法身材即真性故。法身若断。依何修行。证无生忍。若了如来藏心。本周法界本无生灭。含裹十方。宁有方所。凡夫身心。如影如像。执此影象。为佛性者。一何鄙哉 四彰其自失
何况清净妙净明心性统统心。而自无体 清净拣异妄染。妙净明心。即三德具足。灵鉴无昧也。虽能随缘成统统法而统统法不能变动。若变动者即无诸法。以稳定故为诸法性。如镜现像不为像变。若为像变。则不能现统统诸像。以稳定故为像所依。此亦如是。故云性统统也。岂得妄图不实真亦无体。故此责云而自无体也 三重破执情二。一就执定其有性
尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角 心因尘有。尘属无常。尘既无常。必归变灭。皮之不存。毛将安附
世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性 烦恼所知。名为二障。由烦恼障障心。心不摆脱。造业受报。由所知障障慧。慧不摆脱。迷法空理。不知诸法性相。若了赋性常寂诸法元空。天然扰恼不生。业性不结。谁曰存亡。谁为涅槃。涅槃存亡如同昨梦。今为所缚。实为不知。二障名体。如常所辨也
尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶。而告之言 摩顶安抚也。阿难疑问。将谓偶然。今若开示。必知体遍。冥合此理。了法无生。印可决定。名无生忍。得此忍时。通达统统法门。成绩统统佛法。此非小缘。故佛安抚。警动其意。是故摩顶也
比方穷子舍父逃逝。本日乃知 穷子舍父喻也。绝无功德法财以养法身慧命。故云穷子。不识本真。背清净觉。故云舍父。轮转五道。往而不返。故云逃逝。因佛唆使。方知过误。故云本日乃知
若离前尘。有别离性。即真汝心 若汝研穷此别离体。离六尘外实有性者。我即答应是汝至心。世人只知即心是佛。曾不仔细度量。此心顷刻变异。如同猿猴害马。纷然乱想无停息时。故楞伽云。当于静处。观此妄图流注生灭。凡夫不觉。妄谓不动。故下经云。如瀑流水。望如温馨。流急不见。非是无流。起信亦云。统统众生不名为觉。以从本已来念念相续未曾离念。故说无始无明故佛再令微细揣摩。揩定真伪 二境去心空足彰虚妄二。一正示
阿难闻已。反复悲泪。五体投地。长跪合掌 责己内重。涕泪形状。拜而复跪。冀闻正说