佛告阿难。如来本日实言告汝。诸有智者。要以比方而得开悟 无智之人。纵喻难懂。故举智者因喻开悟 二正例
如来常说。诸法所生唯心所现。统统因果天下微尘因心成体 总标色心。故云诸法。无别生处。故曰唯心。此法生起。谓由真如不守自性为因。无始妄图熏习为缘。人缘和合。成梨耶识。今后变生根身种子器人间等。如水起波。如镜现像。故云唯心所现。统统因果者。别举正报。圣凡总该。故云统统天下微尘。别指依报。统统之言亦通此转。既由至心随缘所现。亦依至心觉得自体。如像不离镜波不离水。以下文云。我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法。唯心所现。外洎江山虚空大地。咸是妙明至心中物。故云因心成体 二约自性稳定以显心二。一举况
何况清净妙净明心性统统心。而自无体 清净拣异妄染。妙净明心。即三德具足。灵鉴无昧也。虽能随缘成统统法而统统法不能变动。若变动者即无诸法。以稳定故为诸法性。如镜现像不为像变。若为像变。则不能现统统诸像。以稳定故为像所依。此亦如是。故云性统统也。岂得妄图不实真亦无体。故此责云而自无体也 三重破执情二。一就执定其有性
如汝今者承听我法。此则因声而有别离 因声别离。全性元无。色香味触例此可见 二单就法尘显
若汝执吝别离觉观所了知性。必为心者 牒其所执也。死守不舍。故云执吝。思惟寻伺藉缘托尘。如划水印空顺手即灭。汝必以此为真性者。下即语云
阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。敬爱佛故。令我削发。我心何独扶养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛及善知识。发大英勇。行诸统统难行法事。皆用此心 起意修行。靠近善友。便是发菩提心。如来常教令发此心。今复何故说为非心。故叙难堪。淮涅槃经。发菩提心不是佛性。师子吼云。若统统众生先有佛性。何故复有初发菩提心者。佛言。菩提之心。实非佛性。是无常故。乃至虽念念灭。相续不竭。名为修道。如同灯焰。虽念念灭亦能破暗。菩提之心亦复如是。今经欲明如来藏心常住真性。便是涅槃正因佛性。发菩提心乃是缘了。体是无常。是故阿难同师子吼。以缘了性。难正因性。此则不辨三因常无常义。妄以难堪也 二谤法退善疑
纵灭统统见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘别离影事 五境不对。了然不可。既绝外缘。故云内守幽闲也。当尔之时。不无别离。若便将此内别离心为全性者。此亦非理。而不知此全由第六法尘影象事境所发。亦非全性。乃是认识在独散位。比量别缘。取独影境。非是了然同五所取。故云纵灭见闻觉知也 二遣其自揣二。一尘亡体在容是真常
阿难。若诸天下统统统统。此中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦驰名貌 人间妄有。不超卓空。色中小者。草叶缕结。草叶有根种。缕结因丝麻。太清为名。显色是貌。妄相尚尔。况至心耶 二正显
离此觉知更无统统。云何如来讲此非心。我实惊怖。兼此大众无不迷惑。唯垂大悲开示未悟 不了正因体遍通情无情。但执修谤之心。便见土木无性。洎被呵责此非汝心。由不早辨。遂至惊怖。然阿难岂谓不知。直为季世多作此计。用妄心便是佛心。惑者既群。卒难贯穿。故再三疑问。请为开示也 二如来正显二。一约现法随缘以显心