若此发明不是心者。我乃偶然。同诸土木 土木不能了知。不能修谤。为无此心。此若非心。土木何异 二总结请
则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍 若汝坚执无常之心是真性者。应合法身同于断灭。以法身材即真性故。法身若断。依何修行。证无生忍。若了如来藏心。本周法界本无生灭。含裹十方。宁有方所。凡夫身心。如影如像。执此影象。为佛性者。一何鄙哉 四彰其自失
告阿难言。吾今为汝。建大法幢。亦令十方统统众生。获妙微密性净明心。得清净眼 底子智性因兹显发能建大义。名大法幢。三德秘藏不纵横并别。故云妙。十地见之如隔罗縠。故曰微。惟佛与佛乃能究尽。故曰密。心即体也。眼即用也 三约破执广辨见性二。一且示见性惟心二。一举前问答引出常情二。一举前所答问其起因二。一问因
世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性 烦恼所知。名为二障。由烦恼障障心。心不摆脱。造业受报。由所知障障慧。慧不摆脱。迷法空理。不知诸法性相。若了赋性常寂诸法元空。天然扰恼不生。业性不结。谁曰存亡。谁为涅槃。涅槃存亡如同昨梦。今为所缚。实为不知。二障名体。如常所辨也
若别离性离尘无体。斯则前尘别离影事 若离前尘。无此别离。足显别离宛是妄图。自性本无。属于前尘。故可名为别离影事。以下文云。若真汝心。则无所去。云何离声无别离性。斯则岂唯声别离心。别离我容。离诸色相无别离性 二释成
阿难闻已。反复悲泪。五体投地。长跪合掌 责己内重。涕泪形状。拜而复跪。冀闻正说
纵令谤法。永退善根。亦是以心 依之修行。能成佛道。因之谤法。永作阐提。佛说非心。诚难堪信 三偶然土木疑
其光晃昱。有百千色。十方微尘普佛天下一时周遍。遍灌十方统统宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众 体既具德。用不离体。用亦具德。故云有百千色。一时周遍者。无漏净眼。普见十方。智照无遗。微尘皆遍。遍灌佛顶智果必同。及诸大众乘因不二 二许为开显
何况清净妙净明心性统统心。而自无体 清净拣异妄染。妙净明心。即三德具足。灵鉴无昧也。虽能随缘成统统法而统统法不能变动。若变动者即无诸法。以稳定故为诸法性。如镜现像不为像变。若为像变。则不能现统统诸像。以稳定故为像所依。此亦如是。故云性统统也。岂得妄图不实真亦无体。故此责云而自无体也 三重破执情二。一就执定其有性
阿难言。由佛全部阎浮檀金。赩如宝山。清净所生。故有光亮。我实眼观。五轮指端屈握示人。故有拳相 先光。次见。后拳也。不从问次者。文便故也。阎浮檀金。正云染部捺陀。此西域河名。其河近其树。其金出彼河。此则河因树名。金因河称也。或云。阎浮果汁。点物成金。因流入河。染刀为金也。其色赤黄。兼带紫焰故也。观经疏说。阎浮檀金。超越紫磨金色百千万倍。唯圣所知。佛身光亮如同聚目。紫磨必不如此。赩许力反。大红色也
若汝执吝别离觉观所了知性。必为心者 牒其所执也。死守不舍。故云执吝。思惟寻伺藉缘托尘。如划水印空顺手即灭。汝必以此为真性者。下即语云
我非敕汝执为非心 我今非是不徇理道强迫敕汝执为非心。意显如来言无抂逼也
佛告阿难。人间统统诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉 四禅四空。及灭受想。名为九定。通名次第者。若入禅时。聪明深利。能从一禅入一禅。心心相续。更无异念可间杂故。然修此定。能成无漏。今言不得漏尽者。乃通指人间有漏心修欲界未至及四禅四空定耳。凡夫修禅。多生味着。随禅感果。不出三界。故非无漏。非别指于灭尽等九。亦可别斥前之九定。虽通无漏。俱是不了。问既修此定。能得无漏。何故经云不得漏尽成阿罗汉。答此明不得大乘阿罗汉也。缨络经中。初叹喜地名鸠摩罗伽。秦言逆流。乃至七地名阿罗汉。秦言过三有。故知。今言不得漏尽。乃指不竭二障之漏不证大乘罗汉也。况究竟无学。佛地始称。故佛三号有阿罗诃也