第四节 西域[第1页/共6页]

从纯粹的地理角度来讲，西域是大中亚的一个部分，以是对于西域的阐发，能够与对中亚的阐发一并来会商。在全部欧亚大陆的视野下，能够看到前述游牧、农耕的汗青共生干系，大抵沿着纬度线漫衍，在东起中国、西至小亚细亚的地盘上被一再复制呈现。在东方，此共生布局最后落实为大清帝国，从入关算起，持续了近270年；在西方，最后落实为奥斯曼土耳其帝国，从其霸占君士坦丁堡算起，持续了460多年，如果从其崛起于塞尔柱土耳其汗国的遗产上开端算起的话，则还要加上100多年。东、西两个帝都城可谓长命。唯独中亚，固然也有如许一种共生布局存在，却几近没有长命的帝国为人们所记起，察合台汗国、帖木儿帝都城是转眼即逝，帖木儿以后就更没有值得一提的首要帝国了。

更详确点说，中亚因为有高大山脉存在，反对着陆地水汽的活动，以是中亚的定居地区不能依靠降雨，要依靠雪山融水，而雪山融水要顺着特定的山形流下来，不成能连成片，就只能构成绿洲。这些山必须充足高，才气存得住积雪，滋养绿洲；中亚也有些山不敷高，存不住雪，山脚下就只能沦为戈壁了。那些大山，正因为充足高，才确保了气候与海拔、而不是与纬度的相干性，如许才会构成游牧与定居的交叉共生干系。这几近是只要在中亚地区才气构成的，因为其他处所少有如许矗立入云的大山。<span class="mark" title="南美洲地区有这类大山，但是没有马，也就没法构成欧亚大陆这类款式的游牧经济。"> 这也使得大中亚的定居者相对于中原定居者来讲，更轻易了解游牧者的逻辑，因而会有后文提到的中亚人对于蒙古草原的深切影响，<span class="mark" title="拜见本节前面的阐述，以及本书第三章第三节第三末节的相干会商。"> 乃至于元朝时来自中亚的色目人与蒙前人的密符合作干系。能够说，大山就是中亚的灵魂。

虑及于此，能够说，中亚恰是以其无，成其有。中亚固然不产生轴心文明，但它构成了轴心文明的诺亚方舟，轴心文明的力量在这里真正地获得开释与强大，并在轴心文明的母邦因帝国的衰朽而陷于颓靡之际，反哺其母邦，为人类的文明重新带来生机。前面曾经提到，中亚的政治史以“失序为底色、有序为插曲”，但是中亚的经济社会史刚好反过来。这一系列汗青都是新鲜的脚注。<span class="mark" title="因为中亚绿洲社会的这类贸易和文明特性，巴扎（市场）体系和寺院体系（在明天便是其清真寺体系）构成其运转的轴心；对这两个别系的研讨是了解绿洲社会次序逻辑的根本。感激黄达远先生在这方面对笔者的提示，这也会构成笔者将来的研讨内容之一。">

比如，出世于印度本土的佛教，是通过中亚才传播到中国的，而它在中亚的生长却闪现出与印度本土的诸多分歧，佛教的更多能够性闪现了出来。这些新鲜的精力要素传入东亚地区，对东亚的影响与改革是全方位的。再如，3世纪出世于伊朗高原的摩尼教，在波斯帝国本土运气多舛，没法摆脱与政治之间的庞大胶葛，忽而被捧杀忽而被打杀，始终不得其正。摩尼教逐步传播到中亚的河中地区，在6世纪前期，中亚摩尼教宣布与巴格达的总教会离开干系，独立出去，号称电那勿派<span class="mark" title="拜见王媛媛《从波斯到中国：摩尼教在中亚和中国的传播》，中华书局，2012年，第25页。">，这只要在中亚这类必定自在的处所才有能够。嗣后的摩尼教反倒在东方获得了更大的天下，乃至成为回鹘帝国的国教，当然，这又与政治构成了勾连，但我们还是在中亚看到了另一种能够性的呈现。