第四节 西域[第2页/共6页]

虑及于此，能够说，中亚恰是以其无，成其有。中亚固然不产生轴心文明，但它构成了轴心文明的诺亚方舟，轴心文明的力量在这里真正地获得开释与强大，并在轴心文明的母邦因帝国的衰朽而陷于颓靡之际，反哺其母邦，为人类的文明重新带来生机。前面曾经提到，中亚的政治史以“失序为底色、有序为插曲”，但是中亚的经济社会史刚好反过来。这一系列汗青都是新鲜的脚注。<span class="mark" title="因为中亚绿洲社会的这类贸易和文明特性，巴扎（市场）体系和寺院体系（在明天便是其清真寺体系）构成其运转的轴心；对这两个别系的研讨是了解绿洲社会次序逻辑的根本。感激黄达远先生在这方面对笔者的提示，这也会构成笔者将来的研讨内容之一。">

中亚地区的自在特性，天然地合适于贸易对自在次序的要求，能够说，“自在通道”就是中亚地区的天下汗青运气，其破裂性成绩了它的这类运气。中亚是以有了一系列以经商而闻名的定居都会，如河中地区的花剌子模、撒马尔罕、布哈拉、玉龙杰赤，以及天山南路的喀什噶尔、和田、叶尔羌、库车、鄯善等等。

更风趣的是，作为“自在通道”地区，中亚需求内部的轴心文明帝国帮其供应稳定的次序；但外来的统治，只要在其不表示为直接统治，而是直接统治的时候，中亚对于轴心天下的代价才最大地表现出来。其功利性的代价表现在中亚作为贸易通道的高效力上。贸易的高效力依靠于自在的环境，在直接统治的环境下，一方面中亚有了次序，另一方面更首要的是，自在才气存续；一旦它被直接统治，自在不再，则其贸易的效力受损，而轴心帝国还得投入大量资本去停止吃力的统治，统统的代价都变成负数了。就非功利性的代价而言，“自在通道”地区能够闪现出轴心文明的更多的能够性，这能够反过来构成对于轴心肠区的文明启迪。

清朝与奥斯曼土耳其两个游牧帝国之以是长命，是因为大可汗通过对农耕地区的征服，将其庞大财产转化为本技艺中强大的中心财务，军事贵族制被赎买掉，周期性的担当危急也被废除了。反观中亚的绿洲农耕地区，其财产范围太小，游牧帝国的大可汗即便实现了对这里的征服，也没法获得充足财产以完成对于军事贵族制的赎买。因而周期性的担当危急在这里仍然存在，中亚便没有能够被我们记着的长命帝国。即便强大如帖木儿，其帝国也在他归天后敏捷分崩离析。