第四节 西域[第2页/共6页]

中亚的破裂性带来两个结果：一方面，使得中亚没法成为轴心文明的孕育地；另一方面，就其定居地区而言，它有力庇护本身，老是需求内部力量的某种进入，以在本地构成次序。内部力量或是来自北部的游牧地区，但是这又不竭遭碰到时候破裂性，绿洲都会仍处在周期性的失序之下；或是来自更远处所的轴心文明所构成的帝国，如中华帝国、波斯帝国、俄罗斯帝国等，周期性失序或可化解。但是对远方的轴心文明帝国而言，中亚本就悠远，再加上其空间的破裂性，使得在中亚的统治本钱居高不下，必然是入不敷出的。是以，远方轴心文明帝国对于中亚的统治，若欲持续，必然采取直接统治，才气够把统治本钱最小化。

从纯粹的地理角度来讲，西域是大中亚的一个部分，以是对于西域的阐发，能够与对中亚的阐发一并来会商。在全部欧亚大陆的视野下，能够看到前述游牧、农耕的汗青共生干系，大抵沿着纬度线漫衍，在东起中国、西至小亚细亚的地盘上被一再复制呈现。在东方，此共生布局最后落实为大清帝国，从入关算起，持续了近270年；在西方，最后落实为奥斯曼土耳其帝国，从其霸占君士坦丁堡算起，持续了460多年，如果从其崛起于塞尔柱土耳其汗国的遗产上开端算起的话，则还要加上100多年。东、西两个帝都城可谓长命。唯独中亚，固然也有如许一种共生布局存在，却几近没有长命的帝国为人们所记起，察合台汗国、帖木儿帝都城是转眼即逝，帖木儿以后就更没有值得一提的首要帝国了。

中亚地区的自在特性，天然地合适于贸易对自在次序的要求，能够说，“自在通道”就是中亚地区的天下汗青运气，其破裂性成绩了它的这类运气。中亚是以有了一系列以经商而闻名的定居都会，如河中地区的花剌子模、撒马尔罕、布哈拉、玉龙杰赤，以及天山南路的喀什噶尔、和田、叶尔羌、库车、鄯善等等。

是以中亚的地理是很破裂的，但中亚的汗青哲学意义，却恰是出自其破裂性。就中亚的游牧地区而言，其没法降服的周期性担当危急，构成了时候意义上的破裂性；就中亚的定居地区而言，绿洲范围都很小，彼其间都被大漠戈壁所隔开，构成了空间意义上的破裂性。

最具意味性的是伊斯兰教。它在8世纪开端传播于中亚，到10世纪构成了较大的影响力，据巴托尔德的研讨，天下上最早的独立伊斯兰经文学院，不是呈现在作为伊斯兰教大本营的中东，而是呈现在中亚。<span class="mark" title="［苏］威廉&middot;巴托尔德：《中亚突厥史十二讲》，第61页。"> 除了这里在佛教期间便有着经文学院的传统，更首要的一个启事是，它阔别伊斯兰教的中间，不受哈里发的节制。哈里发的统治合法性完整系于对《古兰经》的解释，是以他不会答应其解释权外落于别人之手，有能够构成独立解经力量的经文学院便会遭到压抑，只要官方学院才气建立。此例证再一次表白，只要在中亚这类必定自在的处所，伊斯兰教更加丰富的能够性才闪现出来。伊斯兰教在中亚的自在生长，连络于此地传播已久的古希腊哲学，孕育了几位汗青上最巨大的伊斯兰哲学家，如阿尔法拉比、阿维森纳等。这些巨大思惟家的事情厥后展转传入西方天下，对阿奎那等经院神学产业生深切影响，奠定了厥后欧洲文艺答复的根本。美国粹者斯塔尔批评道：“在数世纪的文明繁华中，中亚是天下的知识中间。……在约公元1000年的前后四五个世纪中，是中亚这个地区震惊了天下上统统其他文明中间，走上前台。”<span class="mark" title="S. Frederick Starr, Lost Enlightenment: Central Asia’s Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane, Princeton University Press, 2013. p. 4.">