第四节 西域[第3页/共6页]

在这一点上，中亚与东南亚有着能够类比之处。两个处所都有着天然的地理破裂性，必定要担负起“自在通道”的汗青运气，多种轴心文明在此处的延长与碰撞乃至窜改，却能够构成该文明之母国的天下汗青意义的某种启迪。

更详确点说，中亚因为有高大山脉存在，反对着陆地水汽的活动，以是中亚的定居地区不能依靠降雨，要依靠雪山融水，而雪山融水要顺着特定的山形流下来，不成能连成片，就只能构成绿洲。这些山必须充足高，才气存得住积雪，滋养绿洲；中亚也有些山不敷高，存不住雪，山脚下就只能沦为戈壁了。那些大山，正因为充足高，才确保了气候与海拔、而不是与纬度的相干性，如许才会构成游牧与定居的交叉共生干系。这几近是只要在中亚地区才气构成的，因为其他处所少有如许矗立入云的大山。<span class="mark" title="南美洲地区有这类大山，但是没有马，也就没法构成欧亚大陆这类款式的游牧经济。"> 这也使得大中亚的定居者相对于中原定居者来讲，更轻易了解游牧者的逻辑，因而会有后文提到的中亚人对于蒙古草原的深切影响，<span class="mark" title="拜见本节前面的阐述，以及本书第三章第三节第三末节的相干会商。"> 乃至于元朝时来自中亚的色目人与蒙前人的密符合作干系。能够说，大山就是中亚的灵魂。

比如，出世于印度本土的佛教，是通过中亚才传播到中国的，而它在中亚的生长却闪现出与印度本土的诸多分歧，佛教的更多能够性闪现了出来。这些新鲜的精力要素传入东亚地区，对东亚的影响与改革是全方位的。再如，3世纪出世于伊朗高原的摩尼教，在波斯帝国本土运气多舛，没法摆脱与政治之间的庞大胶葛，忽而被捧杀忽而被打杀，始终不得其正。摩尼教逐步传播到中亚的河中地区，在6世纪前期，中亚摩尼教宣布与巴格达的总教会离开干系，独立出去，号称电那勿派<span class="mark" title="拜见王媛媛《从波斯到中国：摩尼教在中亚和中国的传播》，中华书局，2012年，第25页。">，这只要在中亚这类必定自在的处所才有能够。嗣后的摩尼教反倒在东方获得了更大的天下，乃至成为回鹘帝国的国教，当然，这又与政治构成了勾连，但我们还是在中亚看到了另一种能够性的呈现。

是以中亚的地理是很破裂的，但中亚的汗青哲学意义，却恰是出自其破裂性。就中亚的游牧地区而言，其没法降服的周期性担当危急，构成了时候意义上的破裂性；就中亚的定居地区而言，绿洲范围都很小，彼其间都被大漠戈壁所隔开，构成了空间意义上的破裂性。

大抵以帕米尔高原为界，中亚亦可进一步辨别为东、西两个亚地区，西部就是明天中亚的几个斯坦国地点地，东部是明天的新疆地点地。这两个亚地区虽同属大中亚，但在汗青上同时处于同一王朝统治下的时候并不是特别长。帕米尔高原的存在，使得超越高原停止统治的行政本钱居高不下，难以耐久。强大如西突厥，重心在西部亚地区，虽则统治中间位于七河道域，却也难以悠长地占有帕米尔以东。厥后一度包括几近全部大中亚的喀喇汗王朝、察合台汗国等等，都在统治后不久，便分裂为东、西两个部分。重心在帕米尔以东的准噶尔汗国、大清帝国，则都没有耐久地统治过帕米尔以西的中亚地区。能够说，帕米尔高原构成了帝国的天然疆界。高原的东、西两边，各构成一个次级的南北干系之游牧、定居共生体。