第四节 西域[第3页/共6页]

中亚的破裂性带来两个结果：一方面，使得中亚没法成为轴心文明的孕育地；另一方面，就其定居地区而言，它有力庇护本身，老是需求内部力量的某种进入，以在本地构成次序。内部力量或是来自北部的游牧地区，但是这又不竭遭碰到时候破裂性，绿洲都会仍处在周期性的失序之下；或是来自更远处所的轴心文明所构成的帝国，如中华帝国、波斯帝国、俄罗斯帝国等，周期性失序或可化解。但是对远方的轴心文明帝国而言，中亚本就悠远，再加上其空间的破裂性，使得在中亚的统治本钱居高不下，必然是入不敷出的。是以，远方轴心文明帝国对于中亚的统治，若欲持续，必然采取直接统治，才气够把统治本钱最小化。

中亚绿洲地区，贸易发财，人均财产量很高，但因为其过分破裂，财产总量很小。是以，它没法成为轴心文明的生发之地，轴心文明只能生发于有大片农耕地区、财产总量很大的处所。但是轴心文明生发之地又会建立起轴心帝国，构成集权次序的强大政治力量，反过来对文明本身的生长逻辑构成压抑，使得文明的能够性没法被充分开释。中亚地区一样有对文明的需求，伴跟着贸易和战役等，各种轴心文明都会传播到作为自在通道的中亚地区，这为中亚带来了天下性的目光，较高的人均财产量也让中亚人不足裕来思虑这些文明所提出的题目。<span class="mark" title="值得一提的是，中亚前后风行过佛教、祆教、摩尼教、景教（基督教）、伊斯兰教等等，唯独儒学未曾风行，固然耶律大石建立的西辽曾经尽力过，乃至在本地开科取士，但终究还是未能胜利。回想到前面曾经提到过的儒学的地理依靠性，此为又一例证。"> 诸文明在这里各施解数自在合作，因为中亚没法被强大的轴心文明地区持续地直接统治，是以诸文明在这里都能够在相称程度上摆脱政治性的压力，充分开释出各种能够性，这对于人类的文明生长有着至为首要的意义。

<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="f0a75b87827c49c68d04f28b85d1fb18_5">第四节 西域</h3>

虑及于此，能够说，中亚恰是以其无，成其有。中亚固然不产生轴心文明，但它构成了轴心文明的诺亚方舟，轴心文明的力量在这里真正地获得开释与强大，并在轴心文明的母邦因帝国的衰朽而陷于颓靡之际，反哺其母邦，为人类的文明重新带来生机。前面曾经提到，中亚的政治史以“失序为底色、有序为插曲”，但是中亚的经济社会史刚好反过来。这一系列汗青都是新鲜的脚注。<span class="mark" title="因为中亚绿洲社会的这类贸易和文明特性，巴扎（市场）体系和寺院体系（在明天便是其清真寺体系）构成其运转的轴心；对这两个别系的研讨是了解绿洲社会次序逻辑的根本。感激黄达远先生在这方面对笔者的提示，这也会构成笔者将来的研讨内容之一。">