第四节 西域[第4页/共6页]

是以中亚的地理是很破裂的，但中亚的汗青哲学意义，却恰是出自其破裂性。就中亚的游牧地区而言，其没法降服的周期性担当危急，构成了时候意义上的破裂性；就中亚的定居地区而言，绿洲范围都很小，彼其间都被大漠戈壁所隔开，构成了空间意义上的破裂性。

在大中亚的地区中，七河道域值得专门会商。这个处所得名自注入巴尔喀什湖的七条河道，其大抵范围包含明天哈萨克斯坦的阿拉木图州、江布尔州，吉尔吉斯斯坦，以及新疆的伊犁、塔城地区。七河道域之以是首要，在于它是前面所说的那种游牧-定居交叉共生的典范地区，<span class="mark" title="这里另有个上风，就是它不但仅依靠雪山融水，还是大西洋水汽能够达到的最远点，降水相对丰沛，因而较为敷裕。">同时其地理位置又处在一种较为核心，便于四出控御的处所。这里具有天下一流的草原，同时也具有上好的农耕前提，孕育过几个汗青名城，如巴拉沙衮、碎叶、伊犁等。由七河道域解缆，北能够驭草原，南能够控绿洲，可谓王者之地，以是汗青上诸多首要的中亚王朝定都于此。如初期的西域第一大国乌孙，厥后的西突厥、喀喇汗王朝、西辽、察合台汗国、准噶尔汗国等等；包含清朝在安定南北疆以后，其统治西域的最高长官伊犁将军，驻跸地也属七河道域，由此统治全疆。

这类征象与中亚的地理奇特性相干。欧亚大陆上大范围可供定居的宜农地盘，集合于东西两端，<span class="mark" title="南亚也有大范围宜农地盘，是以也有那样一种游牧与农耕的共生干系。汗青上，印度巴基斯坦地区耐久被自阿富汗南下的游牧者所统治。但它作为一个伶仃的地理单位，在宗教以外，对其他处所的影响不大，以是临时不过量会商。">中亚可供定居的宜农地盘，都以散落绿洲的情势存在。绿洲地区的农业，不成能构成充足范围的物质财产堆集，这恰好构成了中亚没法构成稳定的大帝国的一个底子奥妙。

统治中亚的帝国崩溃后，会进入一段相称长的动乱期，各路草原豪杰纷繁退场，但我们常常只能表面性地晓得他们退场了，详细是如何活动的则说不大清楚，因为中亚帝国忽生忽灭，很难留下可靠的汗青记录，常常是通过周边长命帝国的记叙才对其略知一二。以是，中亚的政治史以“失序为底色、有序为插曲”，与欧亚大陆东、西两边的“有序为底色、失序为插曲”构成光鲜对比。要夸大的是，“失序为底色、有序为插曲”用来描述中亚的政治史大抵说得畴昔，中亚的经济社会文明史则不是如许，很能够要反过来描述才算得当。在中亚，我们能够很清楚地看到，地理构成了汗青逻辑的一个底子束缚前提，它就像一条河道，并不会规定汗青长河该如何翻滚巨浪，但是作为束缚前提规定了汗青长河大的活动方向。

中亚绿洲地区，贸易发财，人均财产量很高，但因为其过分破裂，财产总量很小。是以，它没法成为轴心文明的生发之地，轴心文明只能生发于有大片农耕地区、财产总量很大的处所。但是轴心文明生发之地又会建立起轴心帝国，构成集权次序的强大政治力量，反过来对文明本身的生长逻辑构成压抑，使得文明的能够性没法被充分开释。中亚地区一样有对文明的需求，伴跟着贸易和战役等，各种轴心文明都会传播到作为自在通道的中亚地区，这为中亚带来了天下性的目光，较高的人均财产量也让中亚人不足裕来思虑这些文明所提出的题目。<span class="mark" title="值得一提的是，中亚前后风行过佛教、祆教、摩尼教、景教（基督教）、伊斯兰教等等，唯独儒学未曾风行，固然耶律大石建立的西辽曾经尽力过，乃至在本地开科取士，但终究还是未能胜利。回想到前面曾经提到过的儒学的地理依靠性，此为又一例证。"> 诸文明在这里各施解数自在合作，因为中亚没法被强大的轴心文明地区持续地直接统治，是以诸文明在这里都能够在相称程度上摆脱政治性的压力，充分开释出各种能够性，这对于人类的文明生长有着至为首要的意义。