第43章 四十三个黑黑[第1页/共3页]

幽悠无形之神，长生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的流派，便是六合的本源。冥冥当中，似非而是，延绵不断，用之不尽。

为房屋安窗户，窗户有空的处所，才对房屋有效处(取亮光)。

话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

【翻译】：

能够说他是无，因为他在六合初创之前;也能够说他是有，因为他是万物的母亲。

【老子・第八章】

【老子・第十章】

【老子・第十二章】

涤除玄鉴，能如疵乎？

无形者对人们有好处，是因为无形者的服从啊。

上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。

3以是，贤人处置的奇迹，是解除统统报酬尽力的奇迹;贤人实施的教养，是超乎统统言语以外的教养。他鼓起万物却不自发得大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永久不灭。

天长地久。六合之以是能悠长，因为它不自贪自益其生，以是能长生。

【翻译】：

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。

【翻译】：

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

【翻译】：

[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”;有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢就要听老子娓娓道来了。

最高的善像水一样。水长于滋养万物，而不与万物相争。它处身于世人所讨厌的处所，以是跟道很附近。

【老子・第七章】

揉合黏土制成器皿，上面有空的处所，才有器皿的用处(能包容)。

居身，安于卑贱;用心，安好深沉;来往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归顺;做事，大有才气;行动，符合时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

功遂身退，天之道也。

同理，贤人把本身置于最后，他反而在前;把本身置之度外，他反而长存。这不恰是因为他忘我，反而成全了他的私吗

【老子・第五章】

【老子・第三章】

不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

爱民掌权，谁能舍己顺道、有为而治呢

三十根辐条集合在车轴穿过的圆木上，圆木有空的处所，才对车有效处(可行走)。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

六合之间，其犹橐龠乎？虚而不平，动而愈出。