首页 > 所有人都想黑我怎么破[网配] > 第43章 四十三个黑黑
爱民掌权，谁能舍己顺道、有为而治呢
【老子・第一章】
爱国治民，能有为乎？
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
揣而锐之，不生长保。
缤纷的色采令人眼睛昏花，变幻的声响令人耳朵发聋，丰腴的美食令人丁味废弛，驰骋打猎令人情意狂荡，珍奇财宝令人行动不轨。
【翻译】：
幽悠无形之神，长生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的流派，便是六合的本源。冥冥当中，似非而是，延绵不断，用之不尽。
【老子・第十二章】
【翻译】：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人丁爽；驰骋畋猎，令民气发疯；可贵之货，令人行妨。
最高的善像水一样。水长于滋养万物，而不与万物相争。它处身于世人所讨厌的处所，以是跟道很附近。
载营魄抱一，能无离乎？
【老子・第七章】
揉合黏土制成器皿，上面有空的处所，才有器皿的用处(能包容)。
上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
那缔造并哺育这个天下的，他缔造哺育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不肆意宰制。这真是深不成测的恩德啊!
【老子・第十一章】
【老子・第九章】
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
多言数穷，不如守中。
三十根辐条集合在车轴穿过的圆木上，圆木有空的处所，才对车有效处(可行走)。
大功成了，名份有了，本身便隐去，这恰是上天之道。
涤除玄鉴，能如疵乎？
以是贤人掌管万民，是给他们内涵的充分，不是给他们外在的愉悦。据此而弃取。
功遂身退，天之道也。
【翻译】：
运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢
道能够说，但不是凡是所说的道。名能够起，但不是凡是所起的名。
是以贤人后其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪故能成其私。
谁能洗净内心的邪念，透亮如明镜呢
明白四达，能无知乎？
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。
【老子・第五章】
有无相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前后相随。恒也。
3以是，贤人处置的奇迹，是解除统统报酬尽力的奇迹;贤人实施的教养，是超乎统统言语以外的教养。他鼓起万物却不自发得大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永久不灭。
是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：
[1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了当代的宗教科学。这类解释不切当。这句话里的”帝”，明显并不是本日所言上帝。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的。”象”就是象，是”形象”的意义，不是”上”的借用。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，明显老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能利用”上帝”一词。老子不消”上帝”一词，明显是因为这个”帝”不是至高无上的，不配利用”上”字作定语。因为唯有老子的”道”，才与本日所言”上帝”之无穷、永久、安闲的内涵相分歧。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。