第43章 四十三个黑黑[第2页/共3页]

【翻译】：

不崇尚贤达之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去盗窃。不引发邪情私欲，方能使世人安静安稳。

是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。

繁华而骄，自遗其咎。

明白通达，谁能超出人智、摆脱知识呢

是以贤人后其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪故能成其私。

【老子・第一章】

【老子・第四章】

六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

三十根辐条集合在车轴穿过的圆木上，圆木有空的处所，才对车有效处(可行走)。

爱国治民，能有为乎？

是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。

3以是，贤人处置的奇迹，是解除统统报酬尽力的奇迹;贤人实施的教养，是超乎统统言语以外的教养。他鼓起万物却不自发得大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永久不灭。

1天下的人都晓得以美为美，这就是丑了。都晓得以善为善，这就是恶了。

【注释】：

载营魄抱一，能无离乎？

【老子・第八章】

专气致柔，能如婴儿乎？

能够说他是无，因为他在六合初创之前;也能够说他是有，因为他是万物的母亲。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【老子・第六章】

以是，贤人掌管万民，是使他们内心谦虚，腹里饱足，血气淡化，筋骨强健。人们常常处于不求知、无所欲的状况，那么，即便有矫饰聪明的人，也不能胡作非为了。顺从有为之道，则没有不承平之理。

大功成了，名份有了，本身便隐去，这恰是上天之道。

【翻译】：

多言数穷，不如守中。

谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢

明白四达，能无知乎？

此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

天门开阖，能为雌乎？

持而盈之，不如其已；

实有与虚无只是说法分歧，二者实际上同出一源。这类同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奇妙的泉源。

最高的善像水一样。水长于滋养万物，而不与万物相争。它处身于世人所讨厌的处所，以是跟道很附近。

幽悠无形之神，长生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的流派，便是六合的本源。冥冥当中，似非而是，延绵不断，用之不尽。

居身，安于卑贱;用心，安好深沉;来往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归顺;做事，大有才气;行动，符合时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢

【翻译】：

【老子・第九章】

【翻译】：

【老子・第七章】

【老子・第十一章】

爱民掌权，谁能舍己顺道、有为而治呢

六合之间，不正像一个冶炼的风箱吗虚静而不穷尽，越动而风越多。

天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。

[1]凡是译为”能够说出来的道，就不是永久稳定的道”，夸大道是不成言说的。但如许的翻译，即是一开端就剥夺了老子言说真道的能够性和可靠性。实在”常”字在《老子》中多为”凡是”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”门路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”霸道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”;有”体例”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不成道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指普通的事理。又有冯友兰先生考据说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋予道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开端就廓清观点，夸大他上面要讲的道，绝非人们普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚么呢就要听老子娓娓道来了。