太公任说：“我来谈谈不死的体例。东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟啊，飞得很慢，仿佛不能飞翔似的；它们老是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别的鸟挤在一起；进步时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最前面；吃食时不敢先动嘴，老是吃别的鸟所剩下的，以是它们在鸟群中从不受架空，人们也毕竟不会去伤害它，是以能够免除祸害。长得很直的树木老是先被砍伐，甜美的井水老是先遭干枯。你的用心是打扮得很有才调以便惊吓浅显的人，重视涵养以便彰明别人的浊秽，毫不粉饰地夸耀本身就像是举着太阳和玉轮走路，以是总不能免除灾害。畴前我听圣德宏博的老子说过：‘自吹自擂的人不会成绩功业；功业成绩了而不知退隐的人必然会毁败，名声彰显而不知韬光隐晦的必然会遭到毁伤。’谁能够摈斥功名而复原跟浅显人一样！大道广为传播而小我则韬光隐居，品德流行于世而小我则藏誉匿耀不处其名；朴素而又平常，竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势，不求取功名。是以不会去怒斥别人，别人也不会责备本身。品德涵养极高的人不求闻名于世，你为甚么恰好爱好名声呢？”
颜回又问：“甚么叫做没有甚么开端不应时又是结束的？”孔子说：“窜改无穷的万物不成能晓得是谁替代了谁而谁又为谁所替代，这如何能晓得它们的结束？又如何能晓得它们的开端？只不过谨守正道随应窜改罢了。”
市南宜僚说：“减少你的破钞，节制你的欲念，固然没有粮食也是充沛的。你度过江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便更加不晓得它的穷尽。送行的人都从河岸边归去，你也就今后离得越来越远了！以是说统治别人的人必然受劳累，受制于别人的人必然会忧心。而唐尧从不役使别人，也从不受制于人。我但愿能减除你的劳累，撤除你的忧患，而单独跟大道一块儿遨游于太虚的王国。并合两条船来渡河，俄然有条空船碰撞过来，即便心肠最偏狭、性子最孔殷的人也不会发怒；倘如有一小我在那条船上，那就会大家大声呼喊喝斥来船后退；呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，因而喊第三次，那就必然会骂声不断。刚才不发脾气而现在建议怒来，那是因为刚才船是空的现在却有人在船上。一小我倘能听凭外物、处世偶然而自在安闲地遨游于世，谁能够伤害他！”
昔日黄帝就是用仁义扰乱民气，尧舜也是以劳累得大腿上没有肉，小腿上没有毛，用以扶养天下人的形体；愁劳心志去行仁义，苦操心血去制定礼节法度，但是还是不能窜改民气。因而，尧将讙兜放逐到崇山，把三苗放逐到三？，把共工放逐到幽都，如许也没法治好天下。实施仁义到了三代（夏商周），天下大受扰惊，下有夏桀盗跖，上有曾参史鱼，儒墨之辩论又纷起。因而乎喜怒相疑，愚智相互欺辱，善与不善相互非议，怪诞与诚信相互调侃，天下的民风今后衰颓了。大德歧裂，而天然赋性狼藉了。天下爱好智巧，百姓的纠葛就多了。因而，又用斧锯来制裁，用礼法来殛毙，用科罚来处决。
人们过分欢乐，定会毁伤阳气；人们过分气愤，定会毁伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会适应而至，寒暑也就不会调和构成，这恐怕反倒会伤害本身吧！令人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑题目不得方法，办甚么事都半途落空章法，因而天下就开端呈现各种不平，而后便产生盗跖、曾参、史等各各分歧的行动和作法。以是，动员天下统统力量来嘉奖人们积德也嫌不敷，动员天下统统力量来惩戒劣迹也嫌不敷，是以天下虽很大仍不敷以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又那里故意机去安宁人的天然赋性和真情呢！