大道通达于万物。一种事物分离了新的事物就构成了，新的事物构成了原有的事物便毁灭了。对于分离讨厌的启事，就在于对分离求取完整；对于完整讨厌的启事，又在于对完整进一步求取完整。以是心神离散外逐欲情而不能返归，就会徒具形骸而显于鬼形；心神离散外逐欲情而能有所得，这就叫做靠近于灭亡。迷灭赋性而徒有形状，也就跟鬼一个样。把无形的东西看作是无形，那么内心就会获得安宁。
知和说：“现在有这么一个兴名就利的人，就以为跟本身是同时生、同亲处，并且以为是超出了世俗的人了；实在如许的民气里里全无主心，用如许的体例去对待古往今来和是非的分歧，只能是混合流俗而融会于世事。舍弃了贵重的生命，分开了最高贵的大道，而寻求他一心想要寻求的东西；这就是他们所说的耽误命命、安康体质、欢愉情意的体例，不是跟事理相去太远吗！哀痛所形成的痛苦，镇静所带来的安闲，对身材的影响本身不能看清；惶恐所形成的惊骇，欢乐所留下的高兴，对于心灵的影响本身也不成能看清。晓得一心去做本身想要去做的事却不晓得为甚么要如许去做，以是高贵如同天子，敷裕到占有天下，却始终不能免于忧患。”
知和说：“睿智的人的做法，老是依从百姓的心机而行动，不去违背公众的志愿，以是，满足就不会争斗，无所作为因此也就无有所求。不能满足以是贪求不已，争夺四方财物却不自以为是贪婪；心知不足以是到处推让，舍弃天下却不自以为廉洁。廉洁与贪婪的真相，并不是因为迫于外力，应当转转头来察看一下各自的天赋。身处天子之位却不消权贵傲视别人，敷裕到具有天下却不消财产戏弄别人。想一想它的后患，再考虑考虑事情的背面，以为有害于天然的赋性，以是回绝而不接管，并不是要用它来求取名声与光荣。尧与舜做帝王天下敦睦连合，并非行仁政于天下，而是不想因为寻求夸姣而侵害生命；善卷与许由能够获得帝王之位却推让不受，也不是虚情冒充的回绝禅让，而是不想因为管理天下风险本身的生命。这些人都能趋就其利，辞避其害，因此人们奖饰他们是贤明的人，可见贤明的奖饰也是能够获得的，不过他们的本心并非建立小我的名誉。”
到了半夜，骷髅给庄子显梦说：“你先前说话的环境真像一个长于辩论的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧得了。你情愿听听人身后的有关环境和事理吗？”庄子说：“好。”骷髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，鄙人没有官吏的统领；也没有四时的劳累，安闲安闲地把六合的悠长看作是时令的流逝，即便南面为王的欢愉，也不成能超越。”庄子不信赖，说：“我让主管生命的神来规复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、老婆后代、摆布邻里和朋友故交中去，你但愿如许做吗？”骷髅皱眉蹙额，深感忧愁地说：“我如何能丢弃南面称王的欢愉而再次经历人间的劳苦呢？”