庄子和惠子一道在濠水的桥上玩耍。庄子说：“白儵鱼游很多么落拓安闲，这就是鱼儿的欢愉。”惠子说：“你不是鱼，如何晓得鱼的欢愉？”庄子说：“你不是我，如何晓得我不晓得鱼儿的欢愉？”惠子说：“我不是你，当然不晓得你；你也不是鱼，你不晓得鱼的欢愉，也是完整能够必定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来讲。你刚才所说的‘你如何晓得鱼的欢愉’的话，就是已经晓得了我晓得鱼儿的欢愉而问我，而我则是在濠水的桥上晓得鱼儿欢愉的。”
大道通达于万物。一种事物分离了新的事物就构成了，新的事物构成了原有的事物便毁灭了。对于分离讨厌的启事，就在于对分离求取完整；对于完整讨厌的启事，又在于对完整进一步求取完整。以是心神离散外逐欲情而不能返归，就会徒具形骸而显于鬼形；心神离散外逐欲情而能有所得，这就叫做靠近于灭亡。迷灭赋性而徒有形状，也就跟鬼一个样。把无形的东西看作是无形，那么内心就会获得安宁。
羿精于射中微细之物而拙于人们不奖饰本身。贤人精于适应自但是拙于报酬。精于适应自但是又长于周旋人间，只要“全人”能够如许。唯独只要虫豸能够像虫豸一样地糊口，唯独只要虫豸能够天赋于天然。“全人”讨厌天然，是讨厌报酬的天然，更何况用自我的标准来对待天然和报酬呢！
孔子说：“你的发问实在是好啊！当年管仲有句话，我以为说得很好：‘布袋小的不成能包涵大东西，水桶上的绳索短了不成能汲取深井里的水。’如此说来，就该当看作是禀受天命而构成形体，形体虽异却各有适合的用处，全都是不成以随便添减窜改的。我担忧颜渊跟齐侯议论尧、舜、黄帝管理国度的主张，并且还进一步地推许燧人氏、神农氏的谈吐。齐侯势需求求本身而苦苦思考，却仍不能了解，不睬解必然就会产生迷惑，一旦产生迷惑便会迁怒对方而殛毙他。
一只小雀迎着羿飞来，羿必然会射中它，这是羿的能力；把全部天下当作雀笼，那么鸟雀没有一只能够逃脱。是以商汤用庖厨来皋牢伊尹，秦穆公用五张羊皮来皋牢百里奚。以是说，不消其所好来皋牢民气而能够胜利的，从未曾有过。
孔子不听，让颜回驾车，子贡作骖乘，前去会晤盗跖。盗跖正幸亏泰山的南麓休整步队，将人肝切碎后吃掉。孔子下了车走上前去，见了禀报的职员说：“鲁国人孔丘，传闻将军刚毅朴重，多多奉求传达我前来拜见的情意。”
子张说：“你不推行合于仁义的德行，就必将在冷淡与靠近之间落空人伦干系，在高贵与卑贱之间落空标准和原则，在长上与幼小之间落空前后序列；如许一来五伦和六位，又拿甚么加以辨别呢？”满苟得说：“尧杀了亲生的宗子，舜放逐了同母的兄弟，亲疏之间另有伦常可言吗？商汤逐放夏桀，武王杀死商纣，贵贱之间另有原则可言吗？王季被立为宗子，周公杀了两个哥哥，长幼之间另有序列可言吗？儒家伪善的言辞，墨家兼爱的主张，‘五纪’和‘六位’的序列干系还能有辨别吗？