“你孔丘所说的，全都是我想要烧毁的，你从速分开这里滚归去，不要再说了！你的那套主张，颠狂失性追求奔逐，全都是巧诈、虚假的东西，不成能用来保全真性，有甚么好议论的呢！”
产生没有底子，消逝没有踪迹。具有实在的形体却看不见切当的处所，有生长却见不到生长的委曲，有所产生却没有产生的孔窍的环境又实际存在着。具有实在的形体而看不见切当的处所的，是因为处在四方高低没有边沿的空间中。有生长却见不到生长的委曲，是因为处在古往今来没有极限的时候里。存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，入与出都没有详细的形迹，这就叫做天然之门。所谓天然之门，就是不存在一小我为的门，万事万物都出自这一天然之门。“有”不成能用“有”来产生“有”，必然要出自“无有”，而“无有”就是统统全都没有。贤人就藏身于如许的境域。
学习，是想要学习那些不能学到的东西；行走，是想要去到那些不能去到的处所；辩白，是想要辩白那些不易辨清的事物。晓得逗留于所不晓得的境域，便达到了晓得的顶点。假定有人不是如许，那么天然的禀性必然会使他败亡。
颜渊向东到齐国去，孔子非常忧愁。子贡分开座席上前问道：“门生冒昧地叨教，颜渊往东去齐国，先生面呈忧色，这是为甚么呢？”
踩了路上行人的脚，就要报歉说不谨慎，兄长踩了弟弟的脚就要顾恤安抚，父母踩了后代的脚也就算了。是以说，最好的礼节就是不分相互视人如己，最好的道义就是不分物我各得其宜，最高的聪明就是不必谋虑，最大的仁爱就是对任何人也不表示靠近，最大的诚信就是不必用贵重的东西作为凭据。
表情安乐平静的人，就会收回天然的光芒。收回天然光芒的，人各自显其为人，物各自显其为物。重视涵养的人，才气保持较高的品德涵养境地；保持较高的品德涵养境地，人们就会天然地神驰他，上天也会帮忙他。人们所神驰的，称他叫做天民；上天帮手的，称他叫做天子。
“世人所称道的贤士，就如伯夷、叔齐。伯夷、叔齐推让了孤竹国的君位，却饿死在首阳山，尸身都未能安葬。鲍焦着意狷介非议世事，竟抱着树木而死去。申徒狄多次进谏不被采取，背着石块投河而死，尸身被鱼鳖吃掉。介子推算是最虔诚的了，割下本身大腿上的肉给晋文公吃，文公返国后却背弃了他，介子推一怒之下逃出都城隐居山林，也抱着树木燃烧而死。尾生跟一女子在桥下约会，女子没有准期赴约，河水涌来尾生却不拜别，竟抱着桥柱子而淹死。这以上的六小我，跟支解了的狗、沉入河中的猪以及拿着瓢到处乞讨的乞丐比拟没有甚么分歧，都是正视名节轻生赴死，不顾念身材和寿命的人。
砍断了脚的人不图润色，因为已把毁誉置之度外；退役的囚徒登上高处不存惊骇，因为已经忘记了死生。对于谦虚的言语不肯作出回报而忘记了别人，能够忘记别人的人，便可称作合于天然之理又忘怀人道之情的“天人”。以是，恭敬他却不感到欣喜，欺侮他却不会气愤的人，只要混合于天然顺和之气的人才气够如许。收回了肝火但不是故意发怒，那么肝火也就出于不怒；有所作为但不是故意作为，那么作为也就出于偶然作为。想要安好就得平和蔼息，想要寂神就得适应心志，即便有所作为也须措置适合，事事适应于不得已。事事不得已的作法，也就是贤人之道。