“道，是覆盖和托载万物的，多么广漠而昌大啊！君子不成以不敞高兴胸解除统统有为的邪念。用有为的态度去做就叫做天然，用有为的态度去说就叫做适应，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各分歧的事物回归同一的赋性就叫做巨大，行动不与众分歧就叫做宽大，内心包涵着万种差别就叫做富有。是以持守天然付与的禀性就叫法纪，德行构成绩叫做建功济物，遵守于道就叫做涵养完整，不因外物波折节守就叫做完美无缺。君子明白了这十个方面，也就容藏了建功济物的巨大心志，并且像滚滚的流水会聚一处似的成为万物的归往。像如许，就能藏黄金于大山，沉珍珠于深渊，不妄图财物，也不寻求繁华；不把长命看作欢愉，不把短命看作哀思，不把通达看作光荣，不把贫困看作耻辱；不把追求环球之利作为本身的职分，不把统治天下看作是本身居处于显赫的职位。显赫就会彰明，但是万物终究却归结于同一，死与生也并不存在辨别。”
老子说：“会是如许的。借使道能够用来进献，那么人们没有谁不会向国君进献大道；借使道能够用来馈送，那么人们没有谁不会向本身的双亲馈送大道；借使道能够传告别人，那么人们没有谁不会奉告给他的兄弟；借使道能够授予人，那么人们没有谁不会用来授予他的子孙。但是不成以如许做的启事，没有别的，内心不能矜持因此大道不能逗留，对外没有甚么相对应因此大道不能推行。从内心收回的东西，倘若不能为外者所接管，贤人也就不会有所布道；从内部进入内心的东西，倘若心中无所贯穿而不能矜持，贤人也就不会有所顾恤。名声，乃是大家都可利用的器物，不成过量猎取。仁义，乃是前代帝王的馆舍，能够住上一宿而不成以久居，多次来往必定会生出很多非难。
子贡大感忸捏神采顿改，欣然若失而不能矜持，走出三十里外方才慢慢规复常态。子贡的弟子问道：“先前碰到的那小我是干甚么的呀？先生为甚么见到他面庞大变蓦地失容，一整天都不能规复常态呢？”子贡说：“开初我总觉得天下贤人就只要我的教员孔丘一人罢了，不晓得还会有刚才碰上的那样的人。我从我的教员那边传闻到，办事要寻求可行，功业要寻求成绩。用的力量要少，获得的服从要多，这就是贤人之道。现在却竟然不是如许。持守不道的人德行才完整，德行完整的人身形才完整，身形完整的人精力才健全。精力健全方才是贤人之道。如许的人他们依托形骸于人间跟万民糊口在一起却不晓得本身应当去到那里，内心天下深不成测德行朴素而又完整啊！功利机巧必然不会放在他们那种人的心上。像那样的人，分歧于本身的心志不会去寻求，分歧适本身的思惟不会去做。即便让天下人都奖饰他，奖饰的言词符合他的德行，他也高慢而不顾；即便让天下人都非议他，非议使其名声丧失，他也无动于衷不予理睬。天下人的非媾和赞誉，对于他们既无增益又无侵害，这就叫做德行完整的人啊！我只能称作心神不定为世俗尘垢所感染的人。”
保护封疆的人说：“开初我把你看作贤人呢，现在竟然是个君子。彼苍让万民出世人间，必然会授给他必然的差事。男孩子多而授给他们的差事也就必然很多，有甚么可恐忧的！富有了就把财物分给世人，有甚么费事的！贤人老是象鹌鹑一样随遇而安、居无常处，象待哺雏鸟一样寻食偶然，就像鸟儿在空中飞翔不留下一点踪迹；天下承平，就跟万物一同昌隆；天下狼籍，就修身养性趋就闲暇；寿延千年而讨厌活活着上，便分开人间而升天成仙；把握那朵朵白云，去到天与地交代的处所；寿延、富有、多男孩子而至使的多辱、多事、多惧都不会来临于我，身材也不会遭殃；那么还会有甚么屈辱呢！”保护封疆的人分开了尧，尧却跟在他的前面，说：“但愿能获得你的指教。”保护封疆的人说：“你还是归去吧！”