元朝大学者许衡有一天外出办事，因为气候酷热，走到半途时口渴难耐，恰好路边有一棵梨树。行人们纷繁去摘梨解渴，只要许衡一小我不为所动。
保持“随时”、“随性”、“随喜”的表情，顺其天然，以一种安闲淡定的心态来面对人生，我们就会成心想不到的收成。顺其天然者，当作大器。这恰是王阳明所推许的“狂而不狷”的修身养性之道。
先生曰：“你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。”
王阳明的一个朋友曾经对他感慨道：“内心萌发私意的时候，我的内心明显很清楚，只是不能够顿时把它剔撤除。”
顺其天然地糊口，人们才气够轻松地挫败糊口中遭受的困难。
王阳明指导朋友说：“私欲萌发的时候，你能感遭到，这是你立命的底子；而当下就能立即把私欲消弭，就是立命的工夫。”由此可见，王阳明深知当下的力量，以为掌控住当下的每分每秒，就已经是“致知己”了。
从纤细处来讲，要想活得轻松萧洒，最好的体例就是不问琐事，不为琐事所扰。
有源又问：“那里不一样呢？不都是用饭睡觉吗？”禅师说：“普通人用饭时不好好用饭，有各种考虑；睡觉时不好好睡觉，有百般妄图。我和他们当然不一样。”
古语道：“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当周遭并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。”意义是说，处在承平乱世，待人接物应严明朴直；处在天下纷争的乱世，待人接物应随机应变、圆通纯熟；处在国度即将灭亡的季世，待人接物要周遭并济。对待仁慈的君子，态度该当刻薄；对待险恶的小人，态度该当峻厉；对待普通布衣百姓，态度该当宽严并用。
的确，认当真真地干好糊口中的每一件事情便是勤奋。当真对于每小我来讲都是一种糊口姿势，是一种对生命过程完完整全地负叛逆务来的糊口姿势，是一种对生命的每一刹时注入统统豪情的糊口姿势。能够掌控住当下，天然能认当真真对待糊口中的每一件事情，仔细心细扮演好糊口中的每一个角色。
在实际糊口中，言来言去，自不免失真之语。诽谤就是失真言语中的一种进犯性歹意伤害行动。鄙谚云：“明枪易躲，暗箭难防。”或许，在很多时候，诽谤与流言并非我们所能够制止的，乃至是有人的处所就有流言。而我们对待流言的态度则显得尤其首要，正如美国前总统林肯所说：“如果证明我是对的，那么人家如何说我都无关紧急；如果证明我是错的，那么即便花十倍的力量来讲我是对的，也没有甚么用。”这与王阳明对待诽谤的态度——遇谤不辩——如出一辙。
有人问王阳明：“《论语》中记录叔孙武叔诽谤孔子，为甚么贤人孔子也制止不了被人诽谤呢？”
孙叔敖本来是位隐士，被人保举给楚庄王，三个月后做了令尹（宰相）。他长于教养指导群众，因此使楚国高低敦睦，国度安宁。有位孤丘白叟很体贴孙叔敖，特地登门拜访，问他：“崇高的人常常有三怨，你晓得吗？”孙叔敖问：“您说的三怨是指甚么呢？”孤丘白叟说：“爵位高的人，别人妒忌他；官职高的人，君王讨厌他；俸禄优厚的人，会招来痛恨。”孙叔敖笑着说：“我的爵位越高，我的气度越谦虚；我的官职越大，我的欲望越小；我的俸禄越优厚，我对别人的恩赐就越遍及。我用如许的体例来制止三怨，能够吗？”孤丘白叟感到很对劲，因而走了。