在王阳明看来，知己固然不是来自人们平时的见闻，但人们的知识多数是从见闻中产生的，即见闻都是知己的应用。是以，知己不范围于见闻，但也离不开见闻。
笔墨毛病了我们对事物或人的实在发觉，毛病了我们对事物停止自在地察看。因为笔墨带着很多遐想和经历的形象，这些遐想实际上就是影象，它们不但扭曲了视觉上的察看，也扭曲了心机上的熟谙。比方“总经理”和“员工”这两个词，它们描述的都是职务，但是“总经理”这个词带有激烈的权力、职位和首要性的含义，而“员工”这个词则会让人产生不首要、职位寒微和没有权力的遐想；“总经理”是正襟端坐在某个位置上的形象，而“员工”则是加班加点在某个岗亭上的形象。是以，笔墨停滞我们将二者都作为人来对待。形象就是笔墨，它们紧跟着我们的快感和欲望。是以，我们全部的糊口体例都在被笔墨和与之相干的遐想塑造着。
在1984年的东京国际马拉松聘请赛中，名不见经传的日本选手山田本一出人料想地夺得了冠军。当记者问他凭甚么获得如此惊人的成绩时，他说：“凭聪明克服敌手。”而这个“聪明”是甚么，山田本一没有解释。
《论语・宪问》：“不怨天，不尤人，放学而上达，知我者其天乎？”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”就是说，如果一小我能够在糊口中遵循必然的步调逐步深切或进步，终究能够获得贤人的学问。
对于见闻这个题目，王阳明以为人们要做到“博文”便是“唯精”，“约礼”便是“独一”。即人们只要遍及地在万事万物上学习存养天理的体例，才气求得至纯至精的天理，才气求得天理的同一与完整，因为天理只要一个。总之，在王阳明眼里，见多识广才气更好地致知己，获得心灵的安静和高兴。
后代不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才气上求贤人，觉得贤人无所不知，无所不能，我须是将贤人很多知识才气一一理睬始得。故不务去天理上着工夫，徒弊精极力，从册子上研讨、名物上考索、形迹上对比。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务煅炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂但是投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。
同一个字或词，常常包含着很多分歧的含义，哪怕是再简朴的笔墨，在分歧的场合下都能够做出分歧的解释；即便是同一段话，分歧的人看了或听了也会有分歧的感悟。鲁迅先生评《红楼梦》时如许写道：“经学家看到易，道学家看到淫，才子看到缠绵，反动家看到排满，流言家看到宫闱秘事。”这也就是我们常说的“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”。以是，我们应当看到笔墨本身所存在的范围性，如果我们固执于笔墨，思惟就会变得范围、僵化，就很难熟谙到糊口的真谛。
孔子述《六经》，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以务实在，非以文教之也。《春秋》今后，繁文益盛，天下益乱……天下以是不治，只因文盛实衰，人出己见，别致相高，以眩俗取誉，徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然，争务润色文词以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行，是皆著作者有以启之。
一名在美国斯坦福大学学习的企业家说：“我在斯坦福大学学习最大的收成就是晓得了人生中不必事事寻求完美，也不成能达到事事完美。人的精力毕竟有限，要措置、面对的事情太多了，顾此就要失彼，以是要晓得尽己所能，也要学会欣然并萧洒地罢休。”