北京八大胡同
“打茶围”,启事为花筵间妓女对饮客的私约。饮客践约而至,妓即迎入香闺,献茶奉烟,接待殷勤,嫖客即以30元港币压于碟底,叫碟底钱。因而,即与妓女缩坐一隅,喃喃燕语。半晌,便向鸨母交纳外游费,外出租用一辆汽车,环市兜风。途中,天然免不了上演一番狂热丑剧。
民国五六年间,桂林始有“堂班”。“堂班”是倡寮的另一家数,由湖南生长而来。每一鸨母,带领多少妓女,自成一班,为某某堂,赁大第宅,自有乐工厨师为嫖客办事。每一妓女,各有一房,陈列富丽,嫖客专为某妓女恭维,则在她房内摆酒,如大闹豪阔,则在厅堂摆酒。堂班常用心举高身价,只陪酒唱曲,不伴宿,如要伴宿,则要求客人“铺堂”。铺堂客人在事媒介定送鸨母现金多少,送妓女金珠金饰多少,宴客多少席,诸事办齐,至期大张筵席,这一闹非花数百元不成。约莫在民国十四五年,城内堂班也一概迁往特别区停业。
上海乃是帮匪地痞之辈丛生之地,凡野鸡倡寮要能安身,必须在帮会地痞或军警头子中,找到一个有权势、有面子的背景以作护符。如有乱人肇事,背景可派人弹压:在途拉客有犯禁令,例须拘入捕房,罚款后才气获释,但如有了大牌头做背景,则又道别论。
普通以中基层社会的嫖客为停业工具,没有花筵酒家那样的场面,一经付钱便可与妓女产生性干系,是以妓女们日夜均须接客。有些妓女在一日夜中,被迫接客达二三十人之多。到这些妓寨去的嫖客,俗称“捐灯笼底”,因为这些妓寨门前都悬有一个敬神的大灯笼,进门时须从灯笼下颠末。妓女日夜并排坐在妓寨当门大厅的板凳上,任嫖客遴选,称为“坐灯”。嫖客去“捐灯笼底”时,常常先挨家挨户看去,相中了哪一个寨的哪一个妓女,然后入门上楼,对“客嫂”申明看中了谁,“客嫂”因而凭栏高呼:“某某,有客叫!”妓女便回声来到嫖客房间,以下便统统如常,不必细表。
入民国后,行禁娼令,妓女一变而为歌女,来源分苏帮、扬帮、本帮三类。苏帮居首,过往客多数腰缠巨资,场面堂皇,华侈亦大,扬帮、本帮难与对抗。北伐定都南京,跟着政治转移,经济上也大大活泼了南京市场,夫子庙也更加热烈。很多歌妓放弃琵琶,改操皮黄,应运而生的叫戏茶厅。华灯初上,歌妓盛装退场,按序轮唱,能够点戏,另收点费。如许,妓女公开露面,易为听客熟知,可免嫖客上门问津之劳。当时,名牌竞起,各树艳帜,陆艳秋、曹俊佩、陈怡红、王熙春号称“秦淮四奶名妓”。
本地繁华之地,自有和顺出错之乡;遥远本地的环境又当如何呢?固然比不上本地都会的发财,但却也不甘孤单,且有必然的范围和特性。
民国“红灯区”的接客端方
界首镇是豫皖北部交界处的一个小镇,自不成与京沪宁穗同日而语。界首的妓女分江苏班与河南班,来自江苏沦亡区和豫东黄泛区。按安排、穿戴、面貌,又分甲、乙、丙三等。倡寮有个隽誉,叫“书寓”,如“同乐书寓”、“会友书寓”、“天香书寓”等等。1942年夏之前,界首挂牌的妓女就有1000多人。后因糊口贫苦,多量逃亡到外埠,但到抗战末期,仍有明娼355人,此中甲、乙等妓女共258人。