魏延只好相沿大食教的先知说，在《通天经》里隐晦地提及每逢动乱期间，天神伏羲总会从天界调派一名神仙来临人间，这位神仙将挽救全部天下，让这个天下规复承平。
教皇刘协、辅汉天师于吉、佐汉天师左慈现在都把魏延定位成大家间独一能够跟天神相同的使者，简称天使，魏延很想窜改这类点位，但他之前扔出来的那些大忽悠是覆水难收，不得不硬着头皮接管这个定位，也不得不持续装下去。
想一想二十一世纪那些烧香拜佛看起来很诚恳的善男信女们，看起来虔诚的不得了，实际上他们从心底深处是不信的，对待神灵的态度是赤-裸裸的功利主义，见佛教寺庙就拜佛，看到道观就求仙，所谓急事来烧香，临时抱佛脚便是明证。
每个县城里漫衍有一个教堂，内里有统统天神、天仙的雕像，职司者为牧师，卖力大范围的朝拜，并卖力县里首要人物的浸礼、告解。
固然在汉人的眼里，倭人如许的信奉是不对不好的，但作为天下最聪明、最勤奋的汉人，为甚么就必然要谦让呢，为甚么就必然要忍耐呢，为甚么就不能向周边那些撮尔小国大喊，我大汉要征服你们呢！
再看看倭人的神玄门，倭人的民族宗教神玄门以为，天下都是天神赐给大和民族的，以是倭人向来没有停歇过对外的侵犯战役，而被神道扭曲了的佛教教义以为只要人死了都会成佛，如许就培养了一大堆不怕死的倭国军人，也培养了一大堆杀人不眨眼的倭国鬼子，就是甲级战犯东条-英机死了今后，也会成佛，而侵犯战役也是合适倭国的好处，以是他也是民族豪杰，以是被供奉在靖国-神社里。
夏商周期间，宗教信奉非常流行，帝王祭天，百姓祭祖，不亦乐乎，当时的中原人还是百分之百的宗教信奉者。但因为中原人搞不清楚，上帝、彼苍是如何统治宇宙的，初创说非常惨白，是以培养了孔学的“远神论”。从孔子开端，就不随便讲怪、力、乱、神之事。孔子的门生就教他如何事鬼神和存亡之事时，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”儒家既不是虔诚的有神论，也不是无神论，而是远神论。
魏延在回想后代那几个大宗教的生长史时，俄然发明，还真的必必要把本身设定为独一能够跟天神相同的使者这个位置。
现阶段，魏延只能从羽士们突击培训出一批布羽士，突击培训他们半年时候，让他们体系中把握通天教义、神话体系、道术、神学、心机学、礼节学等知识，然后分拨到各个郡县城池展开布道。
但一千多个羽士内里并不是统统人都情愿放弃本来的玄门信奉转而接管通天教。
有三百多个羽士都不肯意插手通天教，对于如许的羽士，魏延让于吉、左慈做压服事情，如果压服不通，就当作险恶教派徒措置，魏延从那些情愿插手通天教的羽士内里培养布羽士，因为通天教的布道要覆盖到每个亭，现有的七八百个布羽士底子不敷，遵循预算，要覆盖到大汉五千多万人丁，起码要二万名布羽士才充足利用。
两大天师上面更有四位大主教，别离掌管司州、雍州、朔州、并州四个处所的教务，此中司州、雍州的大主教便因为吉、左慈兼任，朔州大主教是左慈的大弟子葛玄，并州大主教是于吉的大弟子宫崇。
当公众都在猜想这小我是不是魏延的时候，魏延的态度是既不承认，也不否定，越是如许奥秘，公众越是承认魏延便是《通天经》内里的救世主。