阿德勒发起一种调和计划。即既然你已经晓得了本身的糊口体例，那么就能本身决定此后该如何做了。或者说，应当决定这一点了。是要持续保持之前的糊口体例，还是挑选分歧于之前的糊口体例？这完整取决于你本身。
在这个环境里，他们所面对的人际干系也仅限于家人，很轻易瞻望到将来产生的事，这在他们看来是可控范围内的，比如使父母服从于本身，这也是我们前面提到过的安排行动之一。
这类人以为本身没有代价、连本身都不喜好本身，何况是别人。是以底子不肯意与别人建立干系。他们以为，没法与人普通来往所带来的痛苦，远不及来往所带来的痛苦大。因为不与任何人来往，就不会遭到别人的叛变、被恨、被嫌弃。
当一小我遭受大型灾害或变乱后开端找人倾诉不安时，有能够他本来就有偏向回避人生课题。如果他平时就是一个不肯意事情的人，那么，碰到这类经历恰好如他所愿，有了合法来由不消事情了。最后，他能够只会到变乱产生地点、卷入事件的地点时，才会感到不安、心跳加快、头痛等症状呈现，但是逐步会变得只要颠末变乱地点四周就会呈现这些症状，终究会变得足不出户。
这里所提到的勇气，是面对人际干系的勇气、走进与别人的干系中去的勇气。为甚么走进与别人的干系还需求勇气呢？与人建立干系时，并不是总能顺利建立杰出的干系，受伤、遭到叛变等悲伤经历，都是不成制止的。就像阿德勒断言“统统的烦恼都来源于人际干系”（《个别心机学讲义》），我们说统统的心机咨询主题都离不开人际干系，涓滴不为过。
第一，自我观点。以为本身是甚么样的人的一种信心。因为是信心，以是其别人一定能了解。有的人实际上很瘦却以为本身是个瘦子，也有的人实际上是标致美人却以为本身很丑。
神经症不是在你内心而是在与别人的人际干系中产生的，它需求有一个“对方”角色（Gegenspieler）来接受这些症状。题目的核心应当放在与“对方”角色的干系上，而不是症状上。要想如许做，就要先把神经症的症状放在一边。阿德勒阐发：
这里的“纠结琐事”，是指比如老是走在人行道最内侧的人，或找寻特定的石头落脚，除了风俗的线路以外，几近不走其他线路，等等。指的是离不开规定、情势、道理，没有这些没法进步的糊口体例。如果事前决定规定、道理的话，的确，只要严格遵循这些，就能够放心前行，但这是不成能的。万事都沿着本身规定的方向停止，这是天方夜谭。这类人明显是不成行的，为了让本身放心，就遵循在别人看来是很好笑的道理来限定本身的行动范围。“社会轨制是为小我而存在的，并不是小我为了社会轨制而存在。一小我的救赎，实际上是当他有了共同体感受时，才得以实现。但是，这并不是指像普洛克路斯忒斯（Procrustes）那样，硬要把分歧个头的人睡在社会这个床上。”（《儿童教诲心机学》）
另有一种环境是，他们喜好搬出畴昔的经向来讲事，但愿别人感觉本身畴昔度过了多么艰巨辛苦的人生。如果有人对他们说，“不管畴昔经历有多艰巨，对现在以及此后的人生是没有任何干系的”，他们就会不满地答复“你如何能够了解我畴昔有多辛苦”。那么他们究竟但愿别人如何了解呢？奉告别人“辛苦的畴昔经历”的目标是甚么？指责别人不睬解本身，把别人列入仇敌清单，如许做对他没有任何好处啊。他们到底为甚么要如许做呢？