这个形式，会按照你如何对待他者而分歧。对天下的熟谙体例与他的行动体例是密不成分的。将他者当作仇敌，仇视全天下的人，会尽力找出各种证据来证明这类观点和观点，以是会越来越刚强而僵化。
并且，神经症者喜好靠这些症状来安排四周的人。得了烦闷症的人会向人抱怨说本身有多痛苦。烦闷症是一种使四周的人也为之刻苦遭罪的疾病。看到一个烦闷症患者，四周的人的确不忍心置之不睬听任不管。
不管如何，如果我们接管了几岁时挑选了糊口体例的说辞，听起来，这个糊口体例平生中只做过一次。但是实际上并非如此。我们做过很多次挑选。起码，是有过很多机遇重新挑选的。儿童期间挑选糊口体例，长大成人后再重新挑选，辨别在于，前者是出于无认识之为，后者则是成心识之为。
“经历，常常是还没有被接管就已经获得了解释，而这类解释，与儿童对人生所付与的最后的含义相分歧”是指，经历并不是作为不异内容来被人接管的，它必定是在被接管之前，就由经历者来加以解释的。不解释就经历的事情是不存在的。
如果说糊口体例、脾气不是天生的、而是厥后所获得的，那么需求时，直面一个题目，人就应当能采取与平常分歧的体例来措置。只是这毕竟是耐久以来习觉得常的糊口体例，如果用别的东西替代掉，不免会堕入混乱。以是，即便不敷自在、不便利，也会刚强地持续相沿之前的糊口体例。只要持续利用以往的糊口体例，相对来讲还是轻易瞻望到下一秒会产生甚么事。阿德勒说道。
有人因神经症者的这类言行举止而感到痛苦和难堪，那么他就是病人这些言行举止所面向的“对方”角色。神经症者是为了吸引这个工具的存眷、让对方做出反应才做出这些行动的。只要对方如他或她所愿，去存眷本身，就不会再有任何题目，神经症状也会相对稳定下来。
糊口体例闪现在内部的形状，便是“脾气”。
有一种糊口体例是“搬出某种借口试图躲避本身该做的课题”，阿德勒称其为“神经症糊口体例”。本章中我们要提及的是甚么叫神经症糊口体例、糊口体例又是指甚么。
起首，有器官劣等性的人。阿德勒所说的器官劣等性，是真正给糊口带来不便和停滞的残疾。他们中很多人即便有这类残疾，也不会靠它来调换赔偿。他们仍然英勇空中对题目，独立措置本身的人生课题，但是此中也不乏产生依靠性，把本身的课题推给别人的人。器官劣等性的人中有很多人以为四周的人嘲笑本身的残疾，将别人视为可骇的仇敌。
这类“启事论”之以是要把本来无因果干系的两件事看上去有因果干系，是出于某种目标的。是甚么目标呢？对于不太顺利的近况和眼下该采纳的行动之成果所抱有的任务，转嫁给遗传因子、父母的教诲体例、环境乃至脾气等方面，通过给伤害本身的人判罪，证明本身是精确的。
糊口体例、脾气，并不是与生俱来的。发展在同一个环境的孩子们糊口体例却会分歧，这类究竟只能申明孩子本身做出了判定、选出了糊口体例。
但是，即便是再密切的家人也不成能一向都在存眷神经症者。一旦得不到存眷，神经症者就会以为本身被剥夺了成为存眷核心的权力，开端去指责不存眷本身的人，乃至偶然会去进犯别人。以是我们才会说神经症总会“埋没着某种指责的含义”。
阿德勒的女儿、亚历山德拉・阿德勒说过如许一则故事。有一次，一个得了综合平衡症的少女做医治。大夫把父母叫来。此中一个大夫当着阿德勒的面对忧心忡忡的父母说“您女儿没有任何病愈的征象啊。”阿德勒当即对其他大夫说：“重视，大师都仔谛听好。我们如何能够说出这类话呢？你如何晓得今后会产生甚么事？”（Manaster et al。 eds。， Alfred Adler：As We Remember Him）如果人的近况是取决于畴昔某个经历，假定这个定律建立，那么育儿、教诲、医治底子没法停止下去。因为这些活动是要帮忙工具窜改近况的。