即便孩子没有筹算分开父母身边，父母与孩子是各自独立的品德，本质上是独立分开的。但是有的父母却要给孩子加上某种属性，建立一种“虚假的关联”，假装本身和孩子之间毫无隔阂、密切如初。
有关本身、天下的解释、定义，罗纳德・大卫・莱恩用“属性化”或“付与属性”（attribution）等词汇来停止了申明。（Self and Others）
战役神经症
《痴人》中的梅什金公爵只看到娜斯塔西亚的照片，就说“这张脸上写满了忧?”。（陀思妥耶夫斯基《痴人》）或许梅什金公爵看到的只是一个“幻影”罢了，但是，他的口气却如此果断、不容思疑。这个判定是梅什金公爵按照本身一向以来的经历所得出的，他在娜斯塔西亚的面貌上看到了之前他所打仗过的人的身影，想起了和她很类似的人，就把娜斯塔西亚设想成了当年那小我。
1。不想处理人生课题。
抱着这类设法，把他者视为仇敌的人，实际上，倒不是因为他者是仇敌，以是才不会走进与他者的干系当中。像前面所述，当一小我感遭到本身是在为他者做进献时，才会感觉本身有代价，而只要以为本身有代价时，人才会有勇气走进与他者的干系当中。但是，将他者视为仇敌的人，如何能够情愿为仇敌做进献呢。是以，也没法感遭到进献感，也不会感觉本身有甚么代价，因此回绝进入与他者的干系当中。
阿德勒主动必定他者的存在，将他者视为“火伴”，是因为不管甚么人都没有体例一小我活下去，必然会需求别人的援助和合作。但是，阿德勒并不止于此。不但仅是“接管”，还需求“赐与”。
属性是指“事物所具有的特性、性子”。“那朵花真美”，此时的“斑斓”是属性（花所具有的性子）。本身如何对待本身，这是我们眼中的“我的属性”。别人如何对待我们，这是别人给我定义的“我的属性”。这二者偶然是不不异的。
阿德勒以为，共同体感受是一种标准化的抱负，即便在实际中没法实现，将它作为目标和抱负这件事本身才是成心义的。我们再如何存眷杀人、战役等人类暗中的部分，也没法消弭暗中。因为暗中不是以实体的形状存在的。请重视此处藏着关头钥匙，可用来解开阿德勒在战役中获得的“共同体感受”思惟之答案。
就如许，雅典规复了民主轨制，不料，Mélètos以该民主派的气力者Anytos为后盾，告密了苏格拉底。苏格拉底被判极刑。要晓得，这但是为了庇护遭受逃亡不公运气的民主派支撑者雷恩而不吝性命来庇护的苏格拉底呀。公理之士苏格拉底，以国法的名义被正法。苏格拉底所说的“分歧法、不义之事绝对不成为”的“公理”，并非国度的公理。苏格拉底主张，遵循本身所属的国度之法律并不是高于统统的最首要的选项。
如何对待他者
达尔文也认识到（《儿童教诲心机学》），植物比起伶仃活动，在成群结队时保存繁衍下来的概率会更高。人能够挑选和人合作，也能够挑选分歧作。Sicher乃至说，合作是天生具有的能够性，并且也是究竟，不管是从赋性还是从生物学的角度上阐发，非合作都是不成为的。（Sicher， ibid。）
“感遭到完整对等，即便是在明天也还是很难达到。”阿德勒这句话放到现在也无人能辩驳，这是一件很哀思的实际，但是，“有了‘对等’这一设法，就已经是一猛进步了”这句话很精确。