站在这个观点考虑题目时，对于共同体的要求、比如这类环境下你被要求为国度而战时，偶然还须说出“不”来回绝。我们在前面阐发过，阿德勒所说的共同体，不是实际中的共同体。以为无前提顺从国度号令的行动就是“善”（=好）的设法并不是阿德勒所说的共同体感受。
这里所说的“赐与”，能够用“进献”来代替。不但是接管别人的，也要赐与别人，这类设法唯有把对方视为火伴而不是仇敌时才会产生。恰是因为把别人当作是火伴，才会想为他者做出进献，如前面所述，做出了进献，人才会感觉本身有代价。
人并非一小我活在这个世上，而是和别人一同活着。如果人类只要一小我的话，就没有体例成为真正意义上的“人”了。（日语中，“人”是写汉字“人间”两个字，所谓“人”是指“人与人之间”。）并不是因为人脆弱，而是，从本质上来讲人就是以别人的存在为大前提，活着的。不是说人本来能够一小我活，只是出于某种需求与他者共生；而是，人从一开端就是具有社会性的存在。离开社会和共同体活着的小我是不存在的。
阿德勒称，对这类说法有人会提出辩驳唱反调：莫非不该该先考虑本身吗？考虑他者，一心谋别人的好处，那么我们本身的好处如何办？不会遭到影响吗？阿德勒说这类人犯了一个大错。
“感遭到完整对等，即便是在明天也还是很难达到。”阿德勒这句话放到现在也无人能辩驳，这是一件很哀思的实际，但是，“有了‘对等’这一设法，就已经是一猛进步了”这句话很精确。
共同体感受――和别人的关联
从这个意义上，有些人已经认识到了本身是糊口在团体里的部分，本身在对团体产生影响、本身和这个天下是相互帮手干系。Sicher将这类认识称为社会心识（social consciousness）、社会觉醒（social awareness）（ibid。）。这和阿德勒所说的共同体感受分歧。
阿德勒主动必定他者的存在，将他者视为“火伴”，是因为不管甚么人都没有体例一小我活下去，必然会需求别人的援助和合作。但是，阿德勒并不止于此。不但仅是“接管”，还需求“赐与”。
的确，“赐与”是首要的品德之一，但是不能过分。
“男性与女性的共生，必须以男女两边不是从命干系，而是一种火伴干系、是一个劳动共同体为前提。这件事，即便现在也只是一个抱负，但是起码它能作为一个标准来让我们看到人类文明进步了多少、离阿谁抱负另有多少间隔、失误是从那里开端等。”（前述著作）
说话，也是以他者的存在为前提的。如果只是一小我活着，那就不需求甚么说话，也不需求逻辑。（前述著作）利用一种只要本身晓得的说话，就没法与他者交换。要想与他者交换、共生，就需求有说话、论理、知识等媒介。对于一个以自我为中间的人来讲，知识是“私家化”的知识、理性。（《糊口意义》）没有知识，人与人之间的交换就没法建立。“‘私家化’的的含义，是毫偶然义的。真正的含义，唯有在和别人的交换中才具有真正意义。”（前述著作）
这类属性付与是无效的，因为别人必然是超出了这类“了解”。法语中的了解是“comprendre”，具有“包含”“包涵”等含义。对别人加以某种属性的行动，是不成能达到“包涵”的。对方必然会试图抵挡和摆脱你的“包涵”。